"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

менталитета системам децентрализованного равновесия: неравенство в
равенстве, которое встречается в моделях, современных вассалитету и браку,
когда в мире равных вассал, тем не менее, подчинен сеньору, а жена - мужу.
Ложная равноудаленность чистилища от ада, которого удалось избежать, и неба,
к которому уже удалось приблизиться. Наконец, промежуточность ложная еще и
потому, ибо переходное, эфемерное чистилище не обладает вечностью ада или
рая. И, однако, оно отличается от земного времени и пространства, подчиняясь
другим правилам, превращающим его в один из элементов воображаемого, которое
в Средние века называли <чудесным>. Главное кроется, быть может, в
логическом порядке. Чтобы родилось чистилище, необходимо было, чтобы
промежуточное понятие обрело консистенцию, могло бы быть осмыслено людьми
Средневековья. Чистилище принадлежит к определенной системе, системе мест
потустороннего мира, поэтому существует и имеет значение только в
соотношении с этими другими местами. Я прошу читателя не забывать об этом,
но поскольку из трех главных мест потустороннего мира чистилищу
потребовалось больше времени, чтобы определиться, и поскольку его роль
поставила больше проблем, то мне казалось возможным и желательным трактовать
чистилище, не рассматривая подробно ад и рай. Как логическая, математическая
структура, это промежуточное понятие связано с глубокими сдвигами в
социальных и ментальных реалиях Средневековья. Уход от противопоставления
имущих и бедных, клириков и мирян, поиск средней категории, средних классов,
или третьего разряда, - это процесс того же рода, и относится он к
изменившемуся обществу. Переход от бинарных схем к схемам тернарным означает
аналогичный шаг в организации мышления общества, важность подобного сдвига
подчеркнул Клод Леви-Стросс1. Образы кар, огонь В отличие от иудейского
шеола - тревожного, печального, но избавленного от наказаний - чистилище
есть место, где мертвые претерпевают кару (или кары). Эти кары, как мы
увидим, могут быть многочисленными, похожими на те, которым подвергаются в
аду проклятые. Но две из них, пламень и лед, повторяются чаще всего, а
одна - испытание огнем - сыграла роль первого плана в истории чистилища. 1
CI. Levi-Strauss in Anthropologic structural^ I, Paris, 1958, p. 168.
Антропологи, фольклористы, историки религии хорошо знают огонь в
качестве священного символа. В средневековом чистилище и его прообразах
огонь встречается во всех знакомых специалистам по религиозной антропологии
формах: огненные круги, огненные озера и моря, кольца пламени, огненные рвы
и стены, изрыгающие пламя чудовища, огненные уголья, души в форме огоньков,
огненные реки, долины и горы.
Что же такое этот священный огонь? <В обрядах инициации, - отмечал Г.
Ван дер Леув, - именно огнем стирается завершившийся к тому моменту период
существования и, тем самым, делается возможным новый>1. Стало быть,
переходный обряд, вполне уместный в этом переходном месте* Чистилище
относится к числу поминальных* обрядов, как их называл Ван Геннеп, значение
которых порой ускользает от антропологов, излишне увлеченных фазами
разделения и соединения, открывающими и завершающими переходные обряды*
Но значение этого огня гораздо богаче. К.-М. Эдсман хорошо показал, что
в сказках, легендах и народных зрелищах Средневековья и Нового времени
присутствует восстановительный огонь, аналогичный тому, который во времена
Античности можно было встретить у римлян, греков и, с другой стороны, у
иранцев и индийцев, у которых, по-видимому, и родилась концепция
божественного огня - Ignis divinus2. Таким образом, чистилище сыграло роль в