"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

Верить в чистилище- место наказаний- значит определить отношение между
душой и телом. В сущности, церковь с самых ранних времен учила, что после
смерти бессмертная душа покидает тело и они обретают друг друга только по
скончании времен, в момент телесного воскресения. Но вопрос о телесности или
бестелесности души, как мне кажется, не создает проблему чистилища или его
прообразов. Души, отделенные от телесной оболочки, обладали материальностью
sui generis** и, таким образом, кары чистилища могли терзать их как бы
телесно1.
О смысле промежуточности
Промежуточное место чистилища является таковым во многих отношениях. Во
временном смысле, в смысле промежутка между индивидуальной смертью и
Страшным судом. Чистилище займет этот особый отрезок времени после
достаточно долгих колебаний. Несмотря на свою решающую роль в этом вопросе,
святой Августин не поместит окончательно будущее чистилище в этот временной
интервал. Чистилище будет колебаться между
* От латинского venia, <прощение>. - Здесь и далее звездочками отмечены
примечания переводчика. ** Sui generis - своеобразный {лат.).
1 Фома Ливийский особо чувствителен к проблеме способности духовных душ
ощущать страдание от телесного огня. Он опирается, главным образом, на
авторитет Писания (Матф. 25:41) и аналогию между душами отделенными и
демонами, чтобы утверждать: <Души отделенные могут, таким образом, страдать
от телесного> (Somme theo-logiquCt sup pi., quest. 70, art. 3). Вопрос о
телесности души волновал, вероятно, и Иоанна Скота Эрнугену в IX веке, а
также его ученика Го-нория АвгустоДУНСКОго в XII веке. См.: CI. Carro/.
zi -Structure et fonc-tion de la vision de Tnugdali in Fain Croire, actcs du
colloque de l'Ecolc francaise de Rome (1979); A.Vauchez, ed. Rome, 1980.
Здесь я не следовал Клоду Кароцци, но благодарен ему за предварительное
сообщение об этой публикации.
временем земным и временем эсхатологическим, между началом чистилища в
этой жизни (в этом случае следовало определить его связь с покаянием) и
отсрочкой окончательного очищения, которое приходилось только
на момент Страшного суда. Таким образом, оно посягало на
эсхатологическое время, и Судный день перерастал из момента во временную
длительность.
Кроме того, чистилище является собственно пространственным промежутком,
который вклинивается и простирается между раем и адом. Но притяжение обоих
полюсов долгое время воздействовало и на него. Чтобы получить право на
существование, чистилище должно было заместить преддверие рая, refrigerium,
место отдохновения, выдуманное во времена раннего христианства, и лоно
АвраамовОу вошедшее в историю Лазаря и скверного богача в Новом Завете (Лука
16:19-26). Самое главное, чистилищу нужно было отмежеваться от ада, мало
различимой частью которого, верхней геенной, оно оставалось долгое время.
Это метание между раем и адом обнаруживает, какой значительный смысл имело
чистилище для христиан. Окончательное определение нового места в
потустороннем мире затягивалось, пока Данте не дал географии трех царств
потустороннего мира наивысшее выражение. В конечном счете чистилище не будет
подлинным, совершенным промежуточным местом. Предназначенное для полного
очищения будущих избранных, оно сдвинется ближе к раю. Смещенное
промежуточное место, оно установится не в центре, но ближе к верху. Таким
образом, оно относится к тем самым столь характерным для феодального