"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

мире потустороннем. Ибо оба пространства связаны через отношения,
соединяющие общество мертвых с обществом живых. Между 1150 и 1300 годом
христианский мир занялся великим картографическим переустройством на земле и
в потустороннем мире. Для христианского общества, подобного обществу
средневекового Запада, все живет и движется одновременно - или почти - и на
земле и на небе, и в этом мире и в мире ином.
Логика и генезис чистилища
Когда чистилище утверждалось в качестве верования западного
христианства примерно между 1150 и 1250 годом, что оно из себя представляло?
Это был промежуточный загробный мир, где некоторые из умерших претерпевают
испытание, которое может быть сокращено за счет поддержки - духовной
помощи - живых. Чтобы прийти к этому, потребовался долгий ряд идей и
образов, верований и действий, теологических споров и, вероятно, сдвигов в
глубине общества, которые нам трудно уловить.
Первая часть этой книги будет посвящена столетне, формированию
элементов, которые структурируются в XII веке, чтобы стать чистилищем. Ее
можно рассматривать как размышление об оригинальности религиозной мысли
западного христианства, с учетом преемственности и разрывов, внешних и
внутренних конфликтов, в обстановке которых она формировалась.
Вера в чистилище влечет прежде всего веру в бессмертие и воскресение,
поскольку с человеческим существом может произойти нечто новое между смертью
и воскресением. Это дополнительное состояние, которое дается некоторым
смертным для достижения жизни вечной. Бессмертие, которое приобретается
посредством целой жизни. Подобные индуизму или катарству религии, верующие в
бесконечные реинкарнации, в метемпсихоз, в силу этого исключают чистилище.
Существование чистилища покоится также на концепции суда над мертвыми,
достаточно распространенной в различных религиозных системах идее, но
<порядок этого суда разительно отличается от одной цивилизации к другой>1.
Вариант суда, включающий существование чистилища> является весьма
оригинальным. Фактически он держится на вере в двойной суд: первый - в
момент смерти, второй - в конце света. Он устанавливает в этом промежутке
эсхатологической судьбы каждого смертного сложную юридическую процедуру
смягчения приговора, уменьшения наказания в зависимости от различных
факторов. Он предполагает, таким образом, проекцию изощренной юридической
мысли и системы наказаний.
Кроме того, он связан с идеей индивидуальной ответственности, свободной
воли человека, виновного от природы в силу первородного греха, но судимого
по его собственным поступкам. Существует тесная связь между чистилищем,
промежуточным потусторонним миром, и промежуточным типом греховности между
чистотой святых и праведников и непростительной виновностью закоренелых
грешников. Долгое время смутная идея <легких>, <обыденных>, <обыкновенных>
грехов, представленная Августином, а позже Григорием Великим, лишь со
временем сложилась в категорию греха <вени-
I U Jugcment dcs morts (Egypte, Assour, Babylone, Israel, Iran, Islam,
Indc, Chine, Japon). Coll. Sources orient ales, IV. Paris, ed. du Seuil,
1961, p.9.
ального>*, то есть простительного> - незадолго до появления чистилища и
стало одним из условий его рождения. Даже если, как мы увидим, все было не
так просто, суть в том, что чистилище появилось как место очищения от
вениальных грехов.