"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

могли быть только чистилищем. Еще не достигнув четкости формулировок,
которая обнаружится в следующие эпохи, Киприан уже превзошел
Тертуллиана>1. Подобная интерпретация характерна для эволюционистской
концепции чистилища, согласно которой это верование развивалось медленно, но
направленно, двигаясь от уже изначально существовавших зачатков его внутри
христианской догмы. Подобная трактовка, как мне кажется, меньше всего
соответствует исторической реальности. Перед лицом милленаризма, веры в
сокрушительный апокалипсис, грозящий непредсказуемым спасением или
уничтожением, церковь, в соответствии с историческими условиями; со
структурой общества и с традицией, мало-помалу трансформированной в
ортодоксию, выработала определенные начала, которые в XII веке нашли
завершение в системе потустороннего мира с чистилищем в качестве главного
элемента. Эта система не имела бесспорных шансов на успех: она знала периоды
подъема в начале V века, в конце VI - начале VIII века и, наконец, в XII
столетии, перемежавшиеся долгими стагнация ми, способными окончательно
решить ее судьбу. Я считаю достаточно убедительным мнение П. Джея, который
отрицает признаки доктрины чистилища у святого Киприана. В послании к
Антонину тот говорит о разнице между христианами, которые не выдержали
гонений (так называемым> отступниками и апостатами), и мучениками. Вопрос не
в <очищении> на том свете, но в покаянии на этом. Упомянутое узилище имеет
отношение не к чистилищу, впрочем еще и не существовавшему, но к церковному
порядку покаяния2.
Когда христианство перестает преследоваться и становится официальной
религией римского мира, у отцов церкви и христианских авторов IV века,
которые, несмотря на разногласия, составляли достаточно сплоченную общность,
размышления о судьбе людей после
1 A. MICHEL IN Dictionnaire de theologie catholique, COL. 1214.
2 P. JAY IN Recherches de theologie ancienne et medievale, 27,1960, P.
133-136.
смерти опирались главным образом на сон Даниила (VTJ, 9,1), Первое
послание Павла коринфянам (3:10-15), реже - на концепцию оригеновского
очистительного огня или тертуллианова refrigerium. Взгляды Оригена особенно
сильно повлияли на христианскую часть <Оракулов сивиллы>, что обеспечило им
определенную долговечность.
Лактанс (ум. после 317) считал, что все усопшие, включая праведников,
претерпят испытание огнем, но относил это испытание к моменту последнего
суда: <Когда Господь будет испытывать праведников, он совершит сие также
посредством огня. Те, чьи грехи будут преобладать своей тяжестью или
количеством, будут объяты огнем и очищены, те же, чья совершенная
праведность или полнота добродетели будут очевидны, не ощутят этого пламени,
ибо они несут в себе нечто, отторгающее и отвергающее сей огонь>
(Institutiones, VII, 21, PL, VI, 800).
Хиларий из Пуатье (ум. 367), Амброзии (ум. 397), Иероним (ум. 419/420),
а также некто Амброзиастер, живший во второй половине IV века, говоря о
судьбе людей после смерти, высказывали мысли, продолжавшие линию Оригена.
По Хиларию из Пуатье, праведники в ожидании последнего судилища,
отдыхают в лоне Авраамовом, тогда как грешники подвергаются огненным пыткам.
В момент конечного суда праведники пойдут прямо в рай, неверующие и
нечестивые - в ад, все прочие грешники будут судимы, а грешники
нераскаявшиеся претерпет тяжкие кары в аду. Хиларий в своем комментарии к