"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора54-му псалму говорит об <очищении, которое жжет нас огнем судилища>1, но
очищает ли этот огонь всех грешников, или только некоторых из них, - Хиларий не уточняет. Святой Амброзии, весьма определенно трактующий некоторые вопросы, здесь высказывается еще более двусмысленно. Прежде всего, он, как уже было отмечено, считал, что души ожидают судилища в различных обителях, согласно концепции IV Книги Ездры. Далее, полагал он, праведники по воскресении пойдут прямо 1 (Pi, IX, 519 A). в рай, а нечестивые - прямо в ад. Только грешники будут испытуемы, судимы. Осуществится это проходом через огонь, понимаемый как провозглашенное Иоанном Крестителем, согласно Евангелию от Матфея (2:11), крещение огнем: <Огонь предстоит перед воскресшими, который абсолютно все должны пройти. Это есть крещение огнем, провозглашенное Иоанном Крестителем, в Святом Духе и огне, это меч пылающий херувима, охраняющего рай, и через него надлежит пройти: все будут испытаны огнем; ибо всякий, кто желает вновь обрести рай, должен быть испытан огнем>1. Амброзии уточнял, что даже Иисус, апостолы и святые вошли в рай, только пройдя через огонь. Как примирить это утверждение с тем, что праведники идут в рай, не подвергаясь суду? Амброзии не имел четкого представления. К тому же для него, по-видимому, существовало три вида огня. Для праведников, которые суть чистое серебро, огонь этот будет освежением, подобно освежающей росе (здесь припоминается идея жемчужины, соединяющей жар и холод, и символизирующей Христа); для нечестивцев, отступников, святотатцев, которые суть лишь свинец, этот Огонь будет наказанием и пыткой; для грешников - смеси серебра и свинца - это течение времени, пропорционального тяжести их прегрешения: количеству свинца, который надо расплавить. Что касается природы этого огня (<духовная> она или <реальная>?), то Амброзии, при всем влиянии на него Оригена, и в этом вопросе колеблется. В конечном счете, Амброзии, как последователь скорее Павла, чем Оригена, считая, что все грешники будут спасены через огонь, ибо, несмотря на свои прегрешения, они обретут веру: <И если Господь спасает своих слуг, то мы будем спасены верой, но как бы через огонь>2. Однако Амброзии определенно утверждал 1 In Psalmum CXVDI, sermo 20. PU 15,1487-1488. Об испытании огнем см. также: In Psalmum СХУГЯ, term 3, PL 15,1227-1228 и Jn Psalmum XXVI, 26, PL, 14, 980-981. 2 De excessu Satyri, I,29, CSEL, 73,225. возможную эффективность молитв живых ради облегчения посмертной участи покойных, значение заступничества для смягчения кары. В частности, он говорил по поводу императора Феодосия, к которому он относился, как известно, неоднозначно: <Даруй отдых, Господи слуге твоему Феодосию, то отдохновение, которое ты уготовил святым твоим... Я любил его, и посему желаю сопровождать в обиталище жизни: я не покину его, пока моими молитвами, моими плачами не будет он принят наверху, на святой горе Господа, где те, кого он потерял взывают к нему>1. |
|
|