"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

54-му псалму говорит об <очищении, которое жжет нас огнем судилища>1, но
очищает ли этот огонь всех грешников, или только некоторых из них, - Хиларий
не уточняет.
Святой Амброзии, весьма определенно трактующий некоторые вопросы, здесь
высказывается еще более двусмысленно. Прежде всего, он, как уже было
отмечено, считал, что души ожидают судилища в различных обителях, согласно
концепции IV Книги Ездры. Далее, полагал он, праведники по воскресении
пойдут прямо
1 (Pi, IX, 519 A).
в рай, а нечестивые - прямо в ад. Только грешники будут испытуемы,
судимы. Осуществится это проходом через огонь, понимаемый как
провозглашенное Иоанном Крестителем, согласно Евангелию от Матфея (2:11),
крещение огнем: <Огонь предстоит перед воскресшими, который абсолютно все
должны пройти. Это есть крещение огнем, провозглашенное Иоанном Крестителем,
в Святом Духе и огне, это меч пылающий херувима, охраняющего рай, и через
него надлежит пройти: все будут испытаны огнем; ибо всякий, кто желает вновь
обрести рай, должен быть испытан огнем>1. Амброзии уточнял, что даже Иисус,
апостолы и святые вошли в рай, только пройдя через огонь. Как примирить это
утверждение с тем, что праведники идут в рай, не подвергаясь суду? Амброзии
не имел четкого представления. К тому же для него, по-видимому, существовало
три вида огня. Для праведников, которые суть чистое серебро, огонь этот
будет освежением, подобно освежающей росе (здесь припоминается идея
жемчужины, соединяющей жар и холод, и символизирующей Христа); для
нечестивцев, отступников, святотатцев, которые суть лишь свинец, этот Огонь
будет наказанием и пыткой; для грешников - смеси серебра и свинца - это
будет огонь очистительный, его мучительный эффект будет продолжаться в
течение времени, пропорционального тяжести их прегрешения: количеству
свинца, который надо расплавить. Что касается природы этого огня (<духовная>
она или <реальная>?), то Амброзии, при всем влиянии на него Оригена, и в
этом вопросе колеблется. В конечном счете, Амброзии, как последователь
скорее Павла, чем Оригена, считая, что все грешники будут спасены через
огонь, ибо, несмотря на свои прегрешения, они обретут веру: <И если Господь
спасает своих слуг, то мы будем спасены верой, но как бы через огонь>2.
Однако Амброзии определенно утверждал
1 In Psalmum CXVDI, sermo 20. PU 15,1487-1488. Об испытании огнем
см. также: In Psalmum СХУГЯ, term 3, PL 15,1227-1228 и Jn Psalmum XXVI,
26, PL, 14, 980-981.


2

De excessu Satyri, I,29, CSEL, 73,225.
возможную эффективность молитв живых ради облегчения посмертной участи
покойных, значение заступничества для смягчения кары. В частности, он
говорил по поводу императора Феодосия, к которому он относился, как
известно, неоднозначно: <Даруй отдых, Господи слуге твоему Феодосию, то
отдохновение, которое ты уготовил святым твоим... Я любил его, и посему
желаю сопровождать в обиталище жизни: я не покину его, пока моими молитвами,
моими плачами не будет он принят наверху, на святой горе Господа, где те,
кого он потерял взывают к нему>1.