"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

между смертью индивидуальной и конечным судилищем, днем нынешним и концом
света, является настолько коротким, что и думать о том не стоит. Испытание
огнем <есть как бы испытание, ждущее нас по выходе из жизни> (In Lucam,
гомелия 24).
Так будущее чистилище, предвосхищенное Ориге-ном, сузилось в рамках его
эсхатологии и концепции временного ада. Впрочем, идея очищения на том свете
после смерти была впервые столь определенно выражена. Появилось различие
между легкими и смертными грехами. Возник даже набросок трех категории:
праведники, которым предстоит пройти только сквозь огонь судилища и
отправиться прямо в рай; <легкие> грешники, которым предстоит лишь побывать
в истребляющем огне; и грешники <смертные>, которые будут оставаться в нем
очень долгое время. В сущности, Ориген развивал метафору из Первого послания
коринфянам (3:10-15). Упоминаемые святым Павлом материалы он сгруппировал в
две категории: золото, серебро, драгоценные камни - для праведников, дерево,
сено, солома - для <легких> грешников. И добавил третью категорию: железо,
свинец, медь - для грешников <тяжких>.
Кроме того, наметилась арифметика очищения на том свете. Была
подчеркнута тесная связь между покаянием и судьбой в загробном мире: для
Клемента Александрийского категория исправимых грешников включала грешников,
которые раскаялись, примирились с Богом к моменту смерти, но не имели
времени совершить покаяние. Для Оригена апокатастасис, в сущности, есть
позитивный и прогрессивный процесс покаяния1.
1 См.: К. Rahner
Но для концепции настоящего чистилища не хватало нескольких основных
элементов. Время чистилища не было четко определено, ибо его путали со
временем последнего судилища. Эта путаница была неудобной, и Ориге-ну
приходилось одновременно приближать и оттягивать конец света, доводя это до
крайности. Чистилище ничем не отличалось от ада, не был акцентирован его
оригинальный временный, преходящий характер. Только мертвые со своим более
или менее легким либо тяжелым багажом прегрешений и Бог со своим милосердием
благого судии несли ответственность за очищение после смерти. Живые не имели
к этому никакого отношения. Наконец, не было места для чистилища. И, сделав
из огня очистительного огонь не только <духовный>, но и <невидимый>, Ориген
блокировал воображаемое чистилища.
шт Латинское христианство: развитие и неопределенность загробного мира
Только в самом конце IV - начале V века стараниями святого Августина
предыстория чистилища решительным образом обогатилась - на сей раз благодаря
западным христианам.
Святому Киприану, жившему в середине III века приписывалась заслуга
значительного вклада в доктрину будущего чистилища. В своем <Послании
Антонину> он установил различие между двумя категориями христиан: <Одно дело
ждать прощения, другое- снискать заслуги; одно дело быть отправленным в
узилище (in carcere) и выйти оттуда только после уплаты последнего обола,
другое- немедленно получить вознаграждение за веру и добродетель; одно дело
быть избавленным и очищенным от грехов долгим страданием в огне и другое -
снять все прегрешения мученичеством; наконец, одно дело получить в день
судилища отсрочку по приговору Господа и другое - обрести немедленное
вознаграждение от Него>1.
1 .,
Делался вывод: <Это очистительное страдание, этот замогильный огонь