"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораисходе, в XV веке.
Для Клемента Александрийского <умный> огонь, пронизывающий души очищающихся грешников, не был, как отмечал А. Мишель, огнем материальным, а тем более огнем <метафорическим>, это был огонь <духовный> (Stromata VII, 6 и V, 14). Были попытки найти у Оригена противопоставление судного огня, через который проходят не вполне чистые души, огня реального, огню палящему* терзающему грешников, огню <метафорическому>, ибо грешники, подлежащие в конечном счете спасению, не могли быть им сожжены. Упомянутые тексты (De principiis II, 10; Contre Celse IV, 13; VI, 71, etc.) не дают оснований для такой интерпретации. В обоих случаях речь идет об огне очистительном, который, не будучи материальным, не является метафорическим; он реален, но духовен, тонок. Когда имеет место очищение огнем? Ориген об этом говорит ясно: после воскресения, в момент Страшного суда1. Этот огонь, в конечном счете, не более чем огонь конца света, пришедший из воспринятых стоиками древних индоевропейских, иранских и египетских верований. В иудейской апокалиптике наиболее показательным текстом об огне конца света является видение Ветхого днями из Книги Даниила (7:9-12): 1 Например, см.: In Jeremiam, homelie 2; In Leviticum, homelie 8, In Exodum, homelie 6, In Lucam, homelie 14, etc. Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила перед ним; зверь был убит... и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. Но Ориген имел очень субъективные концепции эсхатологического времени конца света. С одной стороны, он считал, что праведники, мгновенно преодолевая огонь, достигнут рая через восемь дней, зато в Судный день огонь не означает вечности, поскольку все рано или поздно пойдут в рай, но в долгой периодической последовательности (In Lucam, homelie 24). В другом месте Ориген уточнял, следуя любопытной арифметике, что если принять длительность жизни в нынешнем мире за одну неделю, то очищение грешников в истребительном огне продлится одну или две недели, то есть очень долго, и только к началу третьей недели они очистятся (восьмая гомелия <Комментария к Левиту>). Отбросив этот символический расчет, XIII век, как будет видно дальше, будет оперировать применительно к чистилищу реальными длительностями. Но календарь чистилища уже наметился. Относительно судьбы душ в промежутке между индивидуальной смертью и Страшным судом концепция Оригена оставалась весьма неопределенной. Он уверял, что праведники после смерти идут в рай, но этот рай отличается от рая наслаждений, которого душа достигнет только после Страшного суда и испытания - короткого или длительного - огнем1. Этот рай похож на лоно Авраамово, хотя, если не ошибаюсь, Ориген никогда не отмечал этого. Зато о судьбе грешников в промежутке между индивидуальной смертью и конечным судилищем Ориген вообще умалчивал. Как многие современники 1 Deprincipiis, II, 11, n.6; In Ezechielenu homelie 13, п.; In Numeros, homelie 26. или даже как большинство их, Ориген верил в неминуемый конец света: <Завершение мира огнем неминуемо... земля и всё на ней будут истреблены в пламени огня при скончании веков> (шестая гомелия <Комментария к Книге Бытия>: PG, 12, 191). И еще: <Христос пришел в последние времена, когда конец света был уже недалек> (De principiis III, 5,6). Время, промежуточное |
|
|