"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

исходе, в XV веке.
Для Клемента Александрийского <умный> огонь, пронизывающий души
очищающихся грешников, не был, как отмечал А. Мишель, огнем материальным, а
тем более огнем <метафорическим>, это был огонь <духовный> (Stromata VII, 6
и V, 14). Были попытки найти у Оригена противопоставление судного огня,
через который проходят не вполне чистые души, огня реального, огню палящему*
терзающему грешников, огню <метафорическому>, ибо грешники, подлежащие в
конечном счете спасению, не могли быть им сожжены. Упомянутые тексты (De
principiis II, 10; Contre Celse IV, 13; VI, 71, etc.) не дают оснований для
такой интерпретации. В обоих случаях речь идет об огне очистительном,
который, не будучи материальным, не является метафорическим; он реален, но
духовен, тонок. Когда имеет место очищение огнем? Ориген об этом говорит
ясно: после воскресения, в момент Страшного суда1. Этот огонь, в конечном
счете, не более чем огонь конца света, пришедший из воспринятых стоиками
древних индоевропейских, иранских и египетских верований.
В иудейской апокалиптике наиболее показательным текстом об огне конца
света является видение Ветхого днями из Книги Даниила (7:9-12):
1 Например, см.: In Jeremiam, homelie 2; In Leviticum, homelie 8, In
Exodum, homelie 6, In Lucam, homelie 14, etc.
Престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь. Огненная
река выходила и проходила перед ним;
зверь был убит... и тело его сокрушено и предано на сожжение огню.
Но Ориген имел очень субъективные концепции эсхатологического времени
конца света. С одной стороны, он считал, что праведники, мгновенно
преодолевая огонь, достигнут рая через восемь дней, зато в Судный день огонь
будет жечь грешников дольше последнего дня и, вероятно, во веки веков - что
не означает вечности, поскольку все рано или поздно пойдут в рай, но в
долгой периодической последовательности (In Lucam, homelie 24). В другом
месте Ориген уточнял, следуя любопытной арифметике, что если принять
длительность жизни в нынешнем мире за одну неделю, то очищение грешников в
истребительном огне продлится одну или две недели, то есть очень долго, и
только к началу третьей недели они очистятся (восьмая гомелия <Комментария к
Левиту>). Отбросив этот символический расчет, XIII век, как будет видно
дальше, будет оперировать применительно к чистилищу реальными
длительностями. Но календарь чистилища уже наметился.
Относительно судьбы душ в промежутке между индивидуальной смертью и
Страшным судом концепция Оригена оставалась весьма неопределенной. Он
уверял, что праведники после смерти идут в рай, но этот рай отличается от
рая наслаждений, которого душа достигнет только после Страшного суда и
испытания - короткого или длительного - огнем1. Этот рай похож на лоно
Авраамово, хотя, если не ошибаюсь, Ориген никогда не отмечал этого. Зато о
судьбе грешников в промежутке между индивидуальной смертью и конечным
судилищем Ориген вообще умалчивал. Как многие современники
1 Deprincipiis, II, 11, n.6; In Ezechielenu homelie 13, п.; In Numeros,
homelie 26.
или даже как большинство их, Ориген верил в неминуемый конец света:
<Завершение мира огнем неминуемо... земля и всё на ней будут истреблены в
пламени огня при скончании веков> (шестая гомелия <Комментария к Книге
Бытия>: PG, 12, 191). И еще: <Христос пришел в последние времена, когда
конец света был уже недалек> (De principiis III, 5,6). Время, промежуточное