"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

нечестивого, жертвы гнева Господнего, и судьбы праведника, пользующегося его
защитой, сходным образом комментировал отрывок из Послания Павла коринфянам,
где говорится о конечном очищении через огонь: <Я полагаю, что мы
всенепременнейше должны прийти в сей огонь. Будь мы Павел или Петр, нам не
миновать сего огня... Как Красное море египтян, поглотит нас сей огненный
поток или озеро, ибо откроются в нас грехи... или же войдем мы в огненную
реку, но так же как для евреев вода встала стеной справа и слева, огонь
встанет стеной для нас... и последуем мы за столпом огня и дыма>,
Клемент Александрийский первым выделил два разряда грешников и две
категории наказаний в этой и будущей жизни. В земной жизни для исправимых
грешников наказание является <воспитательным>, для неисправимых -
<карательным>1. В иной жизни будет два огня: для неисправимых-огонь
<пожирающий и истребляющий>, для прочих- огонь <освящающий>, не
<истребляющий подобно огню кузнечному>, но огонь <осторожный>, <умный>,
<пронизывающий душу, проходящий насквозь>2.
Концепции Оригена более точны и разработаны. Для него, как уже
отмечалось, пройти через огонь должны все люди, даже праведники, ибо нет
людей абсолютно чистых. Всякая душа порочна в силу самого факта своего союза
с телом. В восьмой гомелии <Комментария к Левиту> Ориген опирается на стих
из книги Иова (14:4): <Кто родится чистым от нечистого?> Но для праведников
прохождение через огонь есть крещение. Оно заставляет отягощающий душу
свинец плавиться и преобразовываться в чистое золото3.
Для Оригена, как и для Клемента, существовало два рода грешников, а
именно: праведники, отмеченные лишь присущими человеческой природе изъянами
(на латыни - sordes), и собственно грешники, отягощенные смертными грехами
(на латыни - peccata).
Особая концепция Оригена, превратившая его в еретика, состояла в том,
что нет грешника столь дурного, столь закоренелого, столь в принципе
неисправимого, который не очистился бы в конечном счете полностью и не
отправился бы в рай. И сам ад тоже место временное. Как метко выразился Г.
Анрих: <Ориген даже ад понимал как чистилище>. Ориген, в сущности, довел до
предела теорию очищения, которую он выводил из взглядов Платона, орфиков и
пифагорейцев. Поскольку Ориген не мог принять несовместимую с христианством
языческую греческую теорию метемпсихоза, последовательных реинкарнаций, он
уверовал в один вполне христианский, с его точки зрения, вариант этой
теории - в непрерыв-
1 Клемент Александрийский, Стромата IV, 24.
2 Он же, Стромата VII, 6.
3 Origene, In Exodum, homelie 6, in Patrologie Grcquc, XIII, 334-335;
In Leviticum, homelie 9, PG, 12,519.
ное, не прекращающееся после смерти совершенствование души, позволяющее
ей, какой бы грешной она ни была, возвратиться к вечному лицезрению Господа.
Это и есть апокатастасис.
К двум категориям умерших: слегка согрешившим и грешникам как таковым -
применяются два различных типа очистительного огня. Для первых это судный
дух: сквозь него нужно просто пройти, и длится это не больше мгновения. Зато
вторые более или менее длительное время пребывают в испепеляющем духе. Такое
наказание весьма мучительно, но оно вполне согласуется с оптимизмом Оригена,
ибо чем суровее наказание, тем больше гарантий на спасение; Ориген видел
искупительную ценность страдания, которую Средневековье примет только на