"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу авторанечестивого, жертвы гнева Господнего, и судьбы праведника, пользующегося его
защитой, сходным образом комментировал отрывок из Послания Павла коринфянам, где говорится о конечном очищении через огонь: <Я полагаю, что мы всенепременнейше должны прийти в сей огонь. Будь мы Павел или Петр, нам не миновать сего огня... Как Красное море египтян, поглотит нас сей огненный поток или озеро, ибо откроются в нас грехи... или же войдем мы в огненную реку, но так же как для евреев вода встала стеной справа и слева, огонь встанет стеной для нас... и последуем мы за столпом огня и дыма>, Клемент Александрийский первым выделил два разряда грешников и две категории наказаний в этой и будущей жизни. В земной жизни для исправимых грешников наказание является <воспитательным>, для неисправимых - <карательным>1. В иной жизни будет два огня: для неисправимых-огонь <пожирающий и истребляющий>, для прочих- огонь <освящающий>, не <истребляющий подобно огню кузнечному>, но огонь <осторожный>, <умный>, <пронизывающий душу, проходящий насквозь>2. Концепции Оригена более точны и разработаны. Для него, как уже отмечалось, пройти через огонь должны все люди, даже праведники, ибо нет людей абсолютно чистых. Всякая душа порочна в силу самого факта своего союза с телом. В восьмой гомелии <Комментария к Левиту> Ориген опирается на стих из книги Иова (14:4): <Кто родится чистым от нечистого?> Но для праведников прохождение через огонь есть крещение. Оно заставляет отягощающий душу свинец плавиться и преобразовываться в чистое золото3. Для Оригена, как и для Клемента, существовало два рода грешников, а именно: праведники, отмеченные лишь присущими человеческой природе изъянами (на латыни - sordes), и собственно грешники, отягощенные смертными грехами Особая концепция Оригена, превратившая его в еретика, состояла в том, что нет грешника столь дурного, столь закоренелого, столь в принципе неисправимого, который не очистился бы в конечном счете полностью и не отправился бы в рай. И сам ад тоже место временное. Как метко выразился Г. Анрих: <Ориген даже ад понимал как чистилище>. Ориген, в сущности, довел до предела теорию очищения, которую он выводил из взглядов Платона, орфиков и пифагорейцев. Поскольку Ориген не мог принять несовместимую с христианством языческую греческую теорию метемпсихоза, последовательных реинкарнаций, он уверовал в один вполне христианский, с его точки зрения, вариант этой теории - в непрерыв- 1 Клемент Александрийский, Стромата IV, 24. 2 Он же, Стромата VII, 6. 3 Origene, In Exodum, homelie 6, in Patrologie Grcquc, XIII, 334-335; In Leviticum, homelie 9, PG, 12,519. ное, не прекращающееся после смерти совершенствование души, позволяющее ей, какой бы грешной она ни была, возвратиться к вечному лицезрению Господа. Это и есть апокатастасис. К двум категориям умерших: слегка согрешившим и грешникам как таковым - применяются два различных типа очистительного огня. Для первых это судный дух: сквозь него нужно просто пройти, и длится это не больше мгновения. Зато вторые более или менее длительное время пребывают в испепеляющем духе. Такое наказание весьма мучительно, но оно вполне согласуется с оптимизмом Оригена, ибо чем суровее наказание, тем больше гарантий на спасение; Ориген видел искупительную ценность страдания, которую Средневековье примет только на |
|
|