"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораобнаружить в шестой книге <Энеиды> Вергилия (стихи 741-742, 745-747):
... У других пятно преступленья. Выжжено будет огнем или смыто в пучине бездонной Время круг свой замкнет> минуют долгие сроки> Вновь обретет чистоту, от земной избавленный порчи, Душ изначальный огонь...1 Из Ветхого Завета Клемент и Ориген заимствовали представление об огне как об орудии Божьем, а из Нового Завета- евангельскую концепцию крещения огнем и идею Павла об испытании и очищении после смерти. Первая концепция шла от зачастую весьма субъективной интерпретации ветхозаветных текстов. Платоновское видение, свойственное христианству Клемента и Оригена, привело их на оптимистические позиции. Для Клемента, например, Бог не мог быть мстительным: <Бог не отправляет мщения, ибо мщение есть воздаяние злом за зло, ибо он наказует только в целях блага> (Stromata VII, 26). Такая концепция подвигала обоих богословов к смягченной интерпретации тех мест в Ветхом Завете, где Бог явно использует огонь как орудие своего гнева. Например, когда он предает испепеляющему огню сыновей Аарона: <Надяв и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним> (Лев, 10:1-2). Или еще фрагмент из Второзакония (32:22): <Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее...> Ориген же, особенно в своем <Комментарии к Левиту>, видел в этих текстах образ попечения Господня, иаказующего человека ради его же блага. Таким же образом Ориген интерпретировал фрагменты Ветхого Завета, где сам Бог предстает в виде огня> infectum eluitur scelus, aut exuritur igni donee longn dies perfecto temporis orbe concrclam exemtt \abem , purumque relinquit aetherium senium... но не как выражение гневного Бога, а как Бог, который сам делается очистителем, испепеляя и истребляя. То же самое - в шестнадцатой гомелии его <Комментария к Иеремии>, где комментируется стих (Иер. 15;14): <... Ибо огонь возгорелся в гневе Моем, будет пылать на вас>, - и в трактате <Против Целься> (IV, 13). Вторая концепция шла от размышления над текстом из Евангелия от Луки (3:16) относительно проповеди Иоанна Крестителя: <Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом святым и огнем>. Ориген (в четырнадцатой гомелии своего <Комментария к Луке>) комментирует это следующим образом: <Так же как Иоанн у Иордана среди пришедших креститься принимал тех, кто исповедовался в своих пороках и грехах, и изгонял прочих, говоря им: "Порождения ехидны, и т. д.", так и господь Иисус Христос будет находиться в огненной реке (in igneo flumine) у огненной струи (flammea romped), чтобы в этой реке крестить всех, кто после смерти должен идти в рай, но недостаточно очищен (purgatione indiget), и позволить им пройти в желанные места, но тех, кто не будет иметь знака первых крещений, он не будет крестить в огненной купели. Действительно, надо сначала окреститься в воде и духе, чтобы, достигнув огненной реки, можно было предъявить признаки купели воды и духа, дабы заслужить огненное крещение в Иисусе Христе>. Наконец, Ориген в третьей гомелии о псалме 37 (36) относительно судьбы |
|
|