"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

обнаружить в шестой книге <Энеиды> Вергилия (стихи 741-742, 745-747):
... У других пятно преступленья. Выжжено будет огнем или смыто в пучине
бездонной
Время круг свой замкнет> минуют долгие сроки> Вновь обретет чистоту, от
земной избавленный порчи, Душ изначальный огонь...1
Из Ветхого Завета Клемент и Ориген заимствовали представление об огне
как об орудии Божьем, а из Нового Завета- евангельскую концепцию крещения
огнем и идею Павла об испытании и очищении после смерти.
Первая концепция шла от зачастую весьма субъективной интерпретации
ветхозаветных текстов. Платоновское видение, свойственное христианству
Клемента и Оригена, привело их на оптимистические позиции. Для Клемента,
например, Бог не мог быть мстительным: <Бог не отправляет мщения, ибо мщение
есть воздаяние злом за зло, ибо он наказует только в целях блага> (Stromata
VII, 26). Такая концепция подвигала обоих богословов к смягченной
интерпретации тех мест в Ветхом Завете, где Бог явно использует огонь как
орудие своего гнева. Например, когда он предает испепеляющему огню сыновей
Аарона: <Надяв и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и
положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь
чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и
умерли они пред лицем Господним> (Лев, 10:1-2). Или еще фрагмент из
Второзакония (32:22): <Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада
преисподнего, и поядает землю и произведения ее...> Ориген же, особенно в
своем <Комментарии к Левиту>, видел в этих текстах образ попечения Господня,
иаказующего человека ради его же блага. Таким же образом Ориген
интерпретировал фрагменты Ветхого Завета, где сам Бог предстает в виде огня>
1 afiis sub gurgite vac to
infectum eluitur scelus, aut exuritur igni
donee longn dies perfecto temporis orbe concrclam exemtt \abem ,
purumque relinquit aetherium senium...
но не как выражение гневного Бога, а как Бог, который сам делается
очистителем, испепеляя и истребляя. То же самое - в шестнадцатой гомелии его
<Комментария к Иеремии>, где комментируется стих (Иер. 15;14): <... Ибо
огонь возгорелся в гневе Моем, будет пылать на вас>, - и в трактате <Против
Целься> (IV, 13).
Вторая концепция шла от размышления над текстом из Евангелия от Луки
(3:16) относительно проповеди Иоанна Крестителя: <Иоанн всем отвечал: я
крещу вас водою, но идет Сильнейший меня... Он будет крестить вас Духом
святым и огнем>. Ориген (в четырнадцатой гомелии своего <Комментария к
Луке>) комментирует это следующим образом: <Так же как Иоанн у Иордана среди
пришедших креститься принимал тех, кто исповедовался в своих пороках и
грехах, и изгонял прочих, говоря им: "Порождения ехидны, и т. д.", так и
господь Иисус Христос будет находиться в огненной реке (in igneo flumine) у
огненной струи (flammea romped), чтобы в этой реке крестить всех, кто после
смерти должен идти в рай, но недостаточно очищен (purgatione indiget), и
позволить им пройти в желанные места, но тех, кто не будет иметь знака
первых крещений, он не будет крестить в огненной купели. Действительно, надо
сначала окреститься в воде и духе, чтобы, достигнув огненной реки, можно
было предъявить признаки купели воды и духа, дабы заслужить огненное
крещение в Иисусе Христе>.
Наконец, Ориген в третьей гомелии о псалме 37 (36) относительно судьбы