"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу авторатрапезой>. (
Глава 2 Отцы чистилища В Александрии: два греческих <основателя> чистилища Подлинная история чистилища начинается с парадокса, и даже с двойного. Те, кого справедливо назвали <основателями> учения о чистилище, были греческими богословами. Но греческое христианство, отголоском которого были эти концепции, не дошло до понятия чистилища как такового, а в Средние века чистилище стало одним из главных пунктов в спорах между греческими и латинскими христианами. Тем более что породившая прообраз чистилища теория, разработанная этими греческими богословами, оказалась безусловно еретической в глазах не только латинского, но и греческого христианства. Таким образом, учение о чистилище получило начальный толчок по иронии истории. В этой книге я буду обращаться к греческим концепциям загробного мира лишь в той мере, в какой они позволят увидеть их в противопоставлении со взглядами на чистилище католиков, выраженными в 1274 году на втором Лионском соборе и позже, за хронологическими пределами данного исследования, на Флорентийском соборе 1438-1439 годов. Начавшееся с поздней Античности расхождение между двумя церквями, между двумя мирами сделало историю чистилища западным, латинским делом. Но начиная разговор о генезисе чистилища, важно охарактеризовать двух греческих 1 Базовым исследованием о Клементе Александрийском и Ориге-не в ccdesiastiques, Lille, 1913, оно было резюмировано автором в его статье : Dictionnairt de Theologic catholiquc, col. 1192-1196. Краткие, но резонные замечания относительно предыстории чистилища см.: A. Piolanti КотсмкоринфянамПавлапосланияПервогоэкзегезыотносительноВаритеСогнемкрещения 2 Основные тексты цит. по: G. Anrich, р. 99, п. 7; р. 100, п. 1. Это <Гор-гий> 34, 478 и 481, 525; <Федон> 62. 113d; <Протагор> 13, 324b; <Законы> V, 728с. 3 Клемент Александрийский, <Стромата> V, 14 и VII. 12. 4 Ориген, II, 10,6 и 29. <изобретателей> чистилища, Клемента Александрийского (ум. до 215) и Оригена (ум. 253 или 254). Оба - крупнейшие представители христианского богословия Александрии тех времен, когда этот великий порт был <полюсом христианской культуры> (Марру) и, в частности, горнилом некоего сплава эллинизма и христианства. Основы их учения, с одной стороны, восходят к наследию ряда языческих греческих философских и религиозных течений, а с другой - являются плодом оригинального размышления над Библией и иудеохристианской эсхатологией1. Древней Греции оба богослова обязаны идеей, что налагаемые богами наказания - это не кары, но средства воспитания и спасения, процесс очищения. Для Платона наказание было благодеянием богов2. Клемент и Ориген развили отсюда мысль о том, что <наказывать> и <воспитывать> - это синонимы3 и что всякое наказание Божье служит спасению человека4. Платонова мысль была популяризована орфизмом и транслирована пифагорейством, а идею инфернальных кар как средства очищения можно |
|
|