"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

трапезой>. (


Глава 2

Отцы чистилища
В Александрии: два греческих <основателя> чистилища
Подлинная история чистилища начинается с парадокса, и даже с двойного.
Те, кого справедливо назвали <основателями> учения о чистилище, были
греческими богословами. Но греческое христианство, отголоском которого были
эти концепции, не дошло до понятия чистилища как такового, а в Средние века
чистилище стало одним из главных пунктов в спорах между греческими и
латинскими христианами. Тем более что породившая прообраз чистилища теория,
разработанная этими греческими богословами, оказалась безусловно еретической
в глазах не только латинского, но и греческого христианства. Таким образом,
учение о чистилище получило начальный толчок по иронии истории.
В этой книге я буду обращаться к греческим концепциям загробного мира
лишь в той мере, в какой они позволят увидеть их в противопоставлении со
взглядами на чистилище католиков, выраженными в 1274 году на втором Лионском
соборе и позже, за хронологическими пределами данного исследования, на
Флорентийском соборе 1438-1439 годов. Начавшееся с поздней Античности
расхождение между двумя церквями, между двумя мирами сделало историю
чистилища западным, латинским делом. Но начиная разговор о генезисе
чистилища, важно охарактеризовать двух греческих
1 Базовым исследованием о Клементе Александрийском и Ориге-не в
перспективе генезиса чистилища остается: G. Anrich in Questions
ccdesiastiques, Lille, 1913, оно было резюмировано автором в его статье :
Dictionnairt de Theologic catholiquc, col. 1192-1196. Краткие, но резонные
замечания относительно предыстории чистилища см.: A. Piolanti
КотсмкоринфянамПавлапосланияПервогоэкзегезыотносительноВаритеСогнемкрещения
2 Основные тексты цит. по: G. Anrich, р. 99, п. 7; р. 100, п. 1. Это
<Гор-гий> 34, 478 и 481, 525; <Федон> 62. 113d; <Протагор> 13, 324b;
<Законы> V, 728с.
3 Клемент Александрийский, <Стромата> V, 14 и VII. 12.
4 Ориген, II, 10,6 и 29.
<изобретателей> чистилища, Клемента Александрийского (ум. до 215) и
Оригена (ум. 253 или 254). Оба - крупнейшие представители христианского
богословия Александрии тех времен, когда этот великий порт был <полюсом
христианской культуры> (Марру) и, в частности, горнилом некоего сплава
эллинизма и христианства.
Основы их учения, с одной стороны, восходят к наследию ряда языческих
греческих философских и религиозных течений, а с другой - являются плодом
оригинального размышления над Библией и иудеохристианской эсхатологией1.
Древней Греции оба богослова обязаны идеей, что налагаемые богами
наказания - это не кары, но средства воспитания и спасения, процесс
очищения. Для Платона наказание было благодеянием богов2. Клемент и Ориген
развили отсюда мысль о том, что <наказывать> и <воспитывать> - это синонимы3
и что всякое наказание Божье служит спасению человека4.
Платонова мысль была популяризована орфизмом и транслирована
пифагорейством, а идею инфернальных кар как средства очищения можно