"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

Языческая царица Трифена просит свою приемную дочь, девственницу-христианку
Феклу, помолиться за ее родную умершую дочь Фальконилу. Фекла просит Бога о
вечном спасении для Фальконилы.)
Тертуллиан, которому иногда пытались - разумеется, безосновательно-
приписать авторство <Страстей Перпетуи и Фелицаты>, тем не менее жил в
Карфагене времен их мученичества, знал <Деяния Павла и Феклы> и цитировал их
в своем труде (XVII, 5), а в другом тексте писал, что овдовевшая христианка
долж-на молиться за своего умершего супруга и просить для него refrigerium
interim, промежуточного отдохновения'. J
Не следует преувеличивать либо преуменьшать роль <Страстей Пертпетуи и
Фелицаты> в предыстории чистилища.
В них нет упоминания о чистилище как таковом, и I ни один образ из этих
двух видений не найдет отражения I в средневековом чистилище. Сад, где
оказался Динократ, I выглядит чуть ли не райским, это не долина, не равнина,
не гора. Жажда и немощь> от которых он страдает, выглядят скорее как
психологическое, чем моральное зло. Речь идет о каре психофизиологической, о
Мог, а не
0 каре-казни, не о poena, как во всех текстах, которые предвосхищают
чистилище или касаются собственно чистилища. Здесь нет ни суда, ни
наказания.
Однако сам текст после святого Августина использовался и
комментировался с позиций, которые привели
1 Ed. Van Beek, p. 22.
2 L Vouaux, Les Apocryphcs du Nouvcau Testament. Les Actcs de Paul et
Hi letters apocryphcs, Paris, 1913.
3 Enimvcro et pro anima cius orat, et refrigerium interim adpostulat ci
(Dt monogamia, X, 4).
к появлению чистилища. В тексте говорится прежде всего о некоем месте,
и это не шеол, не Гадес, не лоно Авраамово. В этом месте некое существо,
которое, несмотря на свой юный возраст, видимо, является грешником, ибо
болячка, язва (vulnus, facie cancerata), отмечающая его лицо в первом
видении и исчезающая ко второму, в христианской системе - знак греха,
страдает от жажды - характерного наказания на том свете1. Спасение дается
благодаря молитве того, кто достоин добиться для него прощения. Благодаря
прежде всего родственным связям (Перпетуя является его кровной сестрой), но
в большей степени своим заслугам (грядущему мученичеству), она обретает
право заступничества за близких перед Богом2.
Я не пытаюсь сотворить кумира, тогда как католическая церковь сурово
пересматривает свой агиографический календарь. Но впечатляет тот факт, что
чистил и ще впервые дало о себе знать в этом восхитительном тексте с легкой
руки столь трогательной святой.
1 0 <смертной жажде> см.; М. Eliade, Traiti d'Histoirc des religions,
Paris, 1953, p. 175-177. Я не верю в <климатическую> корреляцию между жаждой
и огнем, с одной стороны, и <азиатскими> концепциями ада и <пониженной
температуры> (холод, мороз, замерзшие болота и т.д.) и концепциями
<нордическими> - с другой стороны. Е. Р. Доддс (Pagan and Christian in an
Age of Anxiety, p. 47-53.) справедливо указывает, что бассейн из <Страстей
Перпетуи> - отсылка к крещению. Вопрос о том, был ли Динократ крещен,
занимал раннехристианских авторов, в частности св. Августина.
2 Марру, цитируя Феврье (, refrigerium, связанное с погребальной