"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

2 Цит. no: J. Goubert, L. Cristiani, Les plus beaux texts sur Гаи-dela,
Paris, 1950, p. 183 sqq.
Брюйном1. Последний так резюмировал свои возражения: <Согласно этой
теории... выбор и разработку тем раннехристианского надгробного искусства
определяли сомнения, которые питали первые христианские поколения
относительно немедленной судьбы душ их умерших близких, обреченных ожидать
конечного воскресения во временном и неопределенном пристанище подземного
Гадеса. Нет никого, кто не видел бы всей невероятности подобного
утверждения, в свете оптимизма и бодрости, составляющих одну из основных
тенденций катакомбного искусства>2.
Несомненно, следует пояснить выражение: <нет никого, кто не видел бы
всей невероятности...>. Оно отражает наивность специалиста,
распространяющего на всех читателей позицию, предположительно свойственную
небольшой группе экспертов, а главное, она подменяет необходимые
доказательства необоснованным утверждением очевидности.
Но если попытаться взглянуть на это трезво, то, по-моему, Л. де Брюйн
прав по двум важным позициям: анализ большинства памятников надгробного
искусства, на которые опирался Альфред Стуйбер, не позволяет определенно
говорить о существовании верования в refrigerium interim, поскольку, как
полагает в пределах своей компетенции Л. де Брюйн, катакомбное искусство
выражало скорее уверенность, чем сомнения. Кроме того, вполне очевидно - и
это даст о себе знать в Средние века в связи с чистилищем, - что образное
представление такого тонкого понятия, как refrigerium interim, было крайне
затруднительным для материального воплощения. Но зато упомянутый <оптимизм>,
подкрепляемый, если не внушаемый настойчивыми церковными авторитетами, не
означал отсутствия сомнений, которые, весьма вероятно, большинство христиан
испытывали относительно судьбы в загробном мире в ожидании суда и
воскресения. Сомнений, которые имели по крайней мере двойное основание:
1 A. Stuiber, Refrigerium interim. Die Vorsteltungen vom
Zwischenzustand und diefriihchristliche brabekunst, Bonn, 1957; De Bruyne
такжеа
2 De Bruyne, 1959, p. 183.
во-первых, доктринальное, ибо Писание и христианская теология в этой
области были тогда далеки от четких концепций, а во-вторых,
экзистенциальное, ибо активному оптимизму у христиан, как и у язычников
поздней Античности, противостояла глубокая <тревога>, детально
проанализированная в книге Доддса1.
Первое представление о чистилище: видение Перпетуи
Как бы то ни было, идея освежения и его образ породили в среде
Тертуллиана древнейший текст, в котором просматриваются черты воображаемого
чистилища.
Речь идет об экстраординарном по своему характеру и содержанию тексте
<Страсти Перпетуи и Фелицаты>2. Во времена гонения Септимия Севера на
африканских христиан в 203 году группа из пяти христиан - две женщины,
Перпетуя и Фелицата, трое мужчин, Сатурус, Сатурни-нус и Ревокатус, - были
преданы смерти близ Карфагена, Пребывая в заточении в ожидании мученической
казни, Перпетуя с помощью Сатуруса написала или сумела передать устно свои
воспоминания другим христианам. Один из них составил текст, добавив к нему
эпилог с рассказом о смерти мучеников. Самые строгие критики не сомневаются