"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораутраченный трактат, где утверждал, что <всякая душа заточается в преисподней
вплоть до дня [суда] Господнего> (De anima, LV, 5). Это воспроизводит ветхозаветную концепцию шеола. Преисподняя находится под землей, и именно туда спускается Христос на три дня (De anima, LIV, 4). В своем труде <Против Марикона> и в трактате <О моногамии> Тертуллиан развил мысли о потустороннем мире и сформулировал свою концепцию refrigerium. Если Марикон утверждал, что не только мученики, но и простые праведники тотчас же после смерти отправляются на небо, в рай, то Тертуллиан, основываясь на истории 0 бедном Лазаре и скверном богаче, считал местопребыванием праведников, ожидающих воскресения, не небо, a refrigerium interim, промежуточное отдохновение, лоно Авраамово: <Место сие, я хочу сказать лоно Авраамово, хотя и не является небесным, но превыше преисподней, дает душам праведников промежуточное отдохновение вплоть до того, как скончание времен вызовет всеобщее воскресение и исполнение воздаяния...> (Adversus Mariconem, IV, 34)'. А до тех пор лоно Авраамово будет <временным приютом праведных душ>2. В сущности, мысль Тертуллиана оставалась весьма дуалистичной. Ему виделись две противоположные 1 <Еат itaque regionem, sinum dico Abrahae, etsi поп caelestem, sublimiorem tamen inferis, interim refrigerium praebere animabus iustorum, donee consummation rerum resurrectionem omnium plenitudine mercedis expun-gat...> 2 <... Temporale aliquos animarum Jidelium receptaculum...> судьбы: наказание, выражаемое словами <мука> (tor-men turn), <казнь> (supplicium), <пытка> (cruciatus), и вознаграждение, обозначаемое термином <отдохновение> этих судеб определяется навечно'. Но при этом Тертуллиан решительно настаивал на пожертвованиях ради покойных, совершаемых в годовщину их смерти, и подчеркивал, что религиозная практика, не имея опоры в Писании, может основываться на традиции и вере. Бели не считать Евангелия от Матфея (12:32) и Первого послания коринфянам (3:10-15), то это уже почти чистилище: <Жертвоприношения ради покойных мы совершаем в день годовщины смерти... Относительно этих и тому подобных практик, если ты ищешь формальное правило в Писании, то не найдешь его. Это хранит традиция, утверждает обычай, соблюдает вера> (De corona militis, III, 2-З)2. Новация, если угодно, Тертуллиана в предыстории чистилища состояла в том, что праведники, прежде чем познать вечный refrigerium, проходят через промежуточное отдохновение. Но это место отдохновения не является воистину новым, это лоно Авраамово. Между refrigerium interim Тертуллиана и чистилищем есть разница не только по сути (в первом случае- отдых в ожидании; во втором- очистительное, поскольку карательное и искупительное, испытание), но и по длительности: refrigerium принимает до воскресения, чистилище - только до завершения искупления. Для refrigerium interim потребовалось извести немало чернил. Наиболее показательной стала дискуссия, столкнувшая историка раннехристианского искусства Альфреда Стуйбера с его критиками, и прежде всего Л. де 1 |
|
|