"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

утраченный трактат, где утверждал, что <всякая душа заточается в преисподней
вплоть до дня [суда] Господнего> (De anima, LV, 5). Это воспроизводит
ветхозаветную концепцию шеола. Преисподняя находится под землей, и именно
туда спускается Христос на три дня (De anima, LIV, 4).
В своем труде <Против Марикона> и в трактате <О моногамии> Тертуллиан
развил мысли о потустороннем мире и сформулировал свою концепцию
refrigerium. Если Марикон утверждал, что не только мученики, но и простые
праведники тотчас же после смерти отправляются на небо, в рай, то
Тертуллиан, основываясь на истории
0 бедном Лазаре и скверном богаче, считал местопребыванием праведников,
ожидающих воскресения, не небо, a refrigerium interim, промежуточное
отдохновение, лоно Авраамово: <Место сие, я хочу сказать лоно Авраамово,
хотя и не является небесным, но превыше преисподней, дает душам праведников
промежуточное отдохновение вплоть до того, как скончание времен вызовет
всеобщее воскресение и исполнение воздаяния...> (Adversus Mariconem, IV,
34)'. А до тех пор лоно Авраамово будет <временным приютом праведных душ>2.
В сущности, мысль Тертуллиана оставалась весьма дуалистичной. Ему
виделись две противоположные
1 <Еат itaque regionem, sinum dico Abrahae, etsi поп caelestem,
sublimiorem tamen inferis, interim refrigerium praebere animabus iustorum,
donee consummation rerum resurrectionem omnium plenitudine mercedis
expun-gat...>
2 <... Temporale aliquos animarum Jidelium receptaculum...> судьбы:
наказание, выражаемое словами <мука> (tor-men turn), <казнь> (supplicium),
<пытка> (cruciatus), и вознаграждение, обозначаемое термином <отдохновение>
(refrigerium). В двух текстах присутствует даже уточнение, что каждая из
этих судеб определяется навечно'.
Но при этом Тертуллиан решительно настаивал на пожертвованиях ради
покойных, совершаемых в годовщину их смерти, и подчеркивал, что религиозная
практика, не имея опоры в Писании, может основываться на традиции и вере.
Бели не считать Евангелия от Матфея (12:32) и Первого послания коринфянам
(3:10-15), то это уже почти чистилище: <Жертвоприношения ради покойных мы
совершаем в день годовщины смерти... Относительно этих и тому подобных
практик, если ты ищешь формальное правило в Писании, то не найдешь его. Это
хранит традиция, утверждает обычай, соблюдает вера> (De corona militis, III,
2-З)2.
Новация, если угодно, Тертуллиана в предыстории чистилища состояла в
том, что праведники, прежде чем познать вечный refrigerium, проходят через
промежуточное отдохновение. Но это место отдохновения не является воистину
новым, это лоно Авраамово. Между refrigerium interim Тертуллиана и
чистилищем есть разница не только по сути (в первом случае- отдых в
ожидании; во втором- очистительное, поскольку карательное и искупительное,
испытание), но и по длительности: refrigerium принимает до воскресения,
чистилище - только до завершения искупления.
Для refrigerium interim потребовалось извести немало чернил. Наиболее
показательной стала дискуссия, столкнувшая историка раннехристианского
искусства Альфреда Стуйбера с его критиками, и прежде всего Л. де


1