"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

наконец, он создает новое место в загробном мире, лимб, рождение
* Во франц. варианте: <от мертвых>.
1 J. К roll, Gott und Holle. Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig -
Berlin, 1932; W. Beider, Die Vorstellung von der Hollenfahrt Jesu Christi,
Zurich, 1949.
которого произойдет почти одновременно с рождением чистилищем в рамках
великого географического переустройства загробного мира в XII веке.
Заупокойные молитвы
Самое важное состоит в том, что христиане, по-видимому, очень рано
приобрели обыкновение молиться за усопших. По отношению к Античности это
было новацией. Согласно меткому выражению С. Рейнаха, <язычники молились
мертвым, тогда как христиане молятся за мертвых>1. Разумеется, поскольку
религиозные и ментальные феномены не возникают внезапно, хлопоты живых в
пользу страдающих в загробном мире усопших встречались у некоторых языческих
племен, особенно среди простонародья. Таков случай орфизма:
Вот слова Орфея: <Люди... совершают священнодействие, добиваясь
облегчения для нечестивых предков; Ты, кто властен над ними... Ты избавляешь
их от казней великих и бесконечного истязания>2.
Подобные практики получили развитие накануне христианской эры. Кроме
того, речь идет о феномене, особенно очевидном в Египте, который в полном
смысле слова является местом встречи народов и религий. Дио-дор Сицилийский,
совершивший путешествие туда около 50 года до н. э., был поражен
погребальными обычаями египтян: <В момент, когда ящик с усопшим помещается
на лодку, оставшиеся в живых взывают к божествам ада и молят их принять его
в обиталище, отведенное для благих людей. Толпа подкрепляет это своими
возгласами, сопровождаемыми пожеланиями, чтобы усопший наслаждался в Гадесе
вечной жизнью в обществе добрых людей>3.
1 S. Reinach
2 Orphicorum Fragments Ы. O. Kern, Berlin, 1922, p. 245, цит no: I.
Ntedica. VEvocation de Vau-dela dans la priere pour les morts. Etude de
putristiqm tt de liturgie latincs (IV-VIII sidclcs), Lou vain - Paris, 1971,
p. 11.
3 Diodore de Sidle, 1,91, цит. no: S. Reinach, p. 169.
Несомненно, в этом контексте следует вернуться к фрагменту из Второй
книги Маккавенской, составленной евреем из Александрии за полстолетия до
путешествия Диодора1. Он свидетельствует об отсутствии в эпоху Иуды Маккавея
(ок. 170 г. до н.э.) обычая молиться мертвым, о поразительности этой новации
и реальности подобной практики у некоторых евреев столетием позже.
Несомненно, с такого рода верованиями следует увязывать странный обычай, о
котором говорит святой Павел в Первом послании коринфянам (15:29-30), где он
утверждает реальность воскресения: <Иначе что делают крестящиеся для
мертвых? Бели мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для
мертвых?> Это крещение для мертвых не было христианским крещением, но
крещением, которое получали греческие прозелиты, обращавшиеся в иудаизм.
Богатое эпиграфическое и литургическое досье о молитвах за мертвых,
которым мы располагаем относительно первых веков христианства, зачастую
использовалось для доказательства древности христианского верования в
чистилище2. Подобные интерпретации; кажутся мне чрезмерными. Милости для
мертвых, о которых умоляли Бога, касались главным образом райского
блаженства или, во всяком случае, состояния, определяемого как мир (pax) и