"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу авторанаконец, он создает новое место в загробном мире, лимб, рождение
* Во франц. варианте: <от мертвых>. 1 J. К roll, Gott und Holle. Der Mythos vom Descensuskampfe, Leipzig - Berlin, 1932; W. Beider, Die Vorstellung von der Hollenfahrt Jesu Christi, Zurich, 1949. которого произойдет почти одновременно с рождением чистилищем в рамках великого географического переустройства загробного мира в XII веке. Заупокойные молитвы Самое важное состоит в том, что христиане, по-видимому, очень рано приобрели обыкновение молиться за усопших. По отношению к Античности это было новацией. Согласно меткому выражению С. Рейнаха, <язычники молились мертвым, тогда как христиане молятся за мертвых>1. Разумеется, поскольку религиозные и ментальные феномены не возникают внезапно, хлопоты живых в пользу страдающих в загробном мире усопших встречались у некоторых языческих племен, особенно среди простонародья. Таков случай орфизма: Вот слова Орфея: <Люди... совершают священнодействие, добиваясь облегчения для нечестивых предков; Ты, кто властен над ними... Ты избавляешь их от казней великих и бесконечного истязания>2. Подобные практики получили развитие накануне христианской эры. Кроме того, речь идет о феномене, особенно очевидном в Египте, который в полном смысле слова является местом встречи народов и религий. Дио-дор Сицилийский, совершивший путешествие туда около 50 года до н. э., был поражен погребальными обычаями египтян: <В момент, когда ящик с усопшим помещается на лодку, оставшиеся в живых взывают к божествам ада и молят их принять его в обиталище, отведенное для благих людей. Толпа подкрепляет это своими вечной жизнью в обществе добрых людей>3. 1 S. Reinach 2 Orphicorum Fragments Ы. O. Kern, Berlin, 1922, p. 245, цит no: I. Ntedica. VEvocation de Vau-dela dans la priere pour les morts. Etude de putristiqm tt de liturgie latincs (IV-VIII sidclcs), Lou vain - Paris, 1971, p. 11. 3 Diodore de Sidle, 1,91, цит. no: S. Reinach, p. 169. Несомненно, в этом контексте следует вернуться к фрагменту из Второй книги Маккавенской, составленной евреем из Александрии за полстолетия до путешествия Диодора1. Он свидетельствует об отсутствии в эпоху Иуды Маккавея (ок. 170 г. до н.э.) обычая молиться мертвым, о поразительности этой новации и реальности подобной практики у некоторых евреев столетием позже. Несомненно, с такого рода верованиями следует увязывать странный обычай, о котором говорит святой Павел в Первом послании коринфянам (15:29-30), где он утверждает реальность воскресения: <Иначе что делают крестящиеся для мертвых? Бели мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?> Это крещение для мертвых не было христианским крещением, но крещением, которое получали греческие прозелиты, обращавшиеся в иудаизм. Богатое эпиграфическое и литургическое досье о молитвах за мертвых, которым мы располагаем относительно первых веков христианства, зачастую использовалось для доказательства древности христианского верования в чистилище2. Подобные интерпретации; кажутся мне чрезмерными. Милости для мертвых, о которых умоляли Бога, касались главным образом райского блаженства или, во всяком случае, состояния, определяемого как мир (pax) и |
|
|