"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу авторастола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был
Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И возопив, сказал: <Отче Аврраме! Умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучаюсь в пламени сем>. Но Авраам сказал: <Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лук. 16:19-26). Текст вносит три уточнения относительно загробного мира: ад (Гадес) и место ожидания праведников (лоно Авраамово) достаточно близки, поскольку, находясь в одном из них, можно видеть другое, но они разделены непреодолимой пропастью; в аду царит та характерная жажда, названная Мирчей Элиаде <смертной жаждой>, * Во франц. варианте вместо выделенного курсивом: <ни в сем мире, ни в ином>. 1 Я намеренно употребляю это слово вместо <притча>, следуя в этом Петру Пожирателю, объяснявшему в XII веке, что речь идет не о притче, но об exemplum. которая обнаружится в основе идеи refrigerium]; наконец, место ожидания для праведников обозначено как лоно Авраамово. Лоно Авраамово стало первым христианским воплощением чистилища. Последний текст вызвал больше всего комментариев. Это фрагмент из Первого послания святого Павла коринфянам: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится; ибо день покажет; потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня* (1 Кор. 3:11-15). Текст очевидно весьма непростой, но он стал основным для генезиса чистилища в Средние века- и это можно проследить почти исключительно через толкование текста Павла2. При этом довольно рано в общих чертах выделяется главная идея, что судьба в загробном мире различна в зависимости от достоинства каждого человека и что есть определенная пропорциональность между заслугами и грехами, с одной стороны, и вознаграждением и наказанием, с другой, и что решающее испытание для конечной судьбы каждого совершится на том свете. Но момент этого испытания, по-видимому, не совпадает со Страшным судом. Мысль Павла остается здесь очень близкой к иудаизму. Другой важный по своему влиянию элемент этого текста Павла - упоминание 1 М. Eliade, Irani d'histoire des religions, Paris, 1953, p. 175-177. * Во франц. варианте: <как бы сквозь огонь>. 2 Две превосходных работы подвергли анализу патристику и средневековые комментарии к этому тексту: A. Landgraf Согin Biblica, 5, 1924, p. 140-172; J, Gnilka, 1st 1 Kor. 3,10-15 ein Schriftzeugnis fur das Fegfeuer? Eine exegetisch-historische Untersuchung, Dusseldorf, 1955; C.-M. Edsman, Ignis Divinus, cite p. 19, n.2. об огне. Выражение <как бы (quasi) сквозь огонь> легитимизирует некоторые метафорические интерпретации огни Павла, но в целом этот фрагмент |
|
|