"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий, и отнесен был
Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи
в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его. И
возопив, сказал: <Отче Аврраме! Умилосердись надо мною, и пошли Лазаря,
чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучаюсь
в пламени сем>. Но Авраам сказал: <Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе
твое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты
страдаешь. И сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так
что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят
(Лук. 16:19-26). Текст вносит три уточнения относительно загробного мира: ад
(Гадес) и место ожидания праведников (лоно Авраамово) достаточно близки,
поскольку, находясь в одном из них, можно видеть другое, но они разделены
непреодолимой пропастью; в аду царит та характерная жажда, названная Мирчей
Элиаде <смертной жаждой>,
* Во франц. варианте вместо выделенного курсивом: <ни в сем мире, ни в
ином>.
1 Я намеренно употребляю это слово вместо <притча>, следуя в этом Петру
Пожирателю, объяснявшему в XII веке, что речь идет не о притче, но об
exemplum.
которая обнаружится в основе идеи refrigerium]; наконец, место ожидания
для праведников обозначено как лоно Авраамово. Лоно Авраамово стало первым
христианским воплощением чистилища.
Последний текст вызвал больше всего комментариев. Это фрагмент из
Первого послания святого Павла коринфянам:
Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного,
которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело
обнаружится; ибо день покажет; потому что в огне открывается, и огонь
испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил,
устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон;
впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня* (1 Кор. 3:11-15).
Текст очевидно весьма непростой, но он стал основным для генезиса
чистилища в Средние века- и это можно проследить почти исключительно через
толкование текста Павла2. При этом довольно рано в общих чертах выделяется
главная идея, что судьба в загробном мире различна в зависимости от
достоинства каждого человека и что есть определенная пропорциональность
между заслугами и грехами, с одной стороны, и вознаграждением и наказанием,
с другой, и что решающее испытание для конечной судьбы каждого совершится на
том свете. Но момент этого испытания, по-видимому, не совпадает со Страшным
судом. Мысль Павла остается здесь очень близкой к иудаизму. Другой важный по
своему влиянию элемент этого текста Павла - упоминание
1 М. Eliade, Irani d'histoire des religions, Paris, 1953, p. 175-177. *
Во франц. варианте: <как бы сквозь огонь>.
2 Две превосходных работы подвергли анализу патристику и средневековые
комментарии к этому тексту: A. Landgraf Согin Biblica, 5, 1924, p. 140-172;
J, Gnilka, 1st 1 Kor. 3,10-15 ein Schriftzeugnis fur das Fegfeuer? Eine
exegetisch-historische Untersuchung, Dusseldorf, 1955; C.-M. Edsman, Ignis
Divinus, cite p. 19, n.2.
об огне. Выражение <как бы (quasi) сквозь огонь> легитимизирует
некоторые метафорические интерпретации огни Павла, но в целом этот фрагмент