"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораздесь только тех, которые в Средние века, а точнее до начала XIV века,
действительно играли роль в рождении чистилища. Только один текст Ветхого Завета, извлеченный из Второй книги Маккавейской, - которую протестанты не считают канонической, - был признан античной и средневековой христианской теологией от святого Августина до святого Фомы Аквинского как доказательство существования верования в чистилище. В этом тексте Иуда Маккавей после битвы приказывает молиться за убитых еврейских воинов, совершивших тайное прегрешение: 1 Относительно контекста этих раввинских текстов см. классическую работу: P. Volz, Die Eschatologiecierjiidischen Gemeinik im iieittestamcnthilw Zeitalter, Tubingen, 1934. Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего сокровенное, и обратились к молитве* прося, да будет совершенно изглажен содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести в жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут, то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и благочестивая мысль! - Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха (II Макк. 12:41-46). Как специалисты по древнему иудаизму, так и экзегеты Библии не пришли к согласию относительно интерпретации этого непростого текста, содержащего аллюзию на верования и практики, которые не упоминаются в других местах. Не том, что согласно Отцам Церкви христиане Средних веков видели в этом тексте подтверждение двух фундаментальных элементов будущего чистилища: возможности искупления грехов после смерти; эффективности молитв живых за искупимых мертвых. Добавлю: текст, необходимый для средневековых христиан, ибо для них всякая реальность, а тем более всякая истина веры должна была иметь двойное основание в Писании, в соответствии с доктриной типологического символизма, который открыл в Библии структуру эхо: всякой истине Нового Завета соответствует предвещающий ее фрагмент в Ветхом Завете. Есть ли что-то подобное этому в Новом Завете? Три текста сыграли здесь особую роль. Первый - из Евангелия от Матфея (12:31-32): Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем*. В этом суть. Косвенно - хотя толкование предполагаемого было в христианстве обыкновением и, как мне кажется, вполне обоснованным - он допускает и таким образом утверждает возможность искупления грехов в ином мире. Второй текст -это история1 о бедном Лазаре и злом богаче, рассказанная в Евангелии от Луки: Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со |
|
|