"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

здесь только тех, которые в Средние века, а точнее до начала XIV века,
действительно играли роль в рождении чистилища.
Только один текст Ветхого Завета, извлеченный из Второй книги
Маккавейской, - которую протестанты не считают канонической, - был признан
античной и средневековой христианской теологией от святого Августина до
святого Фомы Аквинского как доказательство существования верования в
чистилище. В этом тексте Иуда Маккавей после битвы приказывает молиться за
убитых еврейских воинов, совершивших тайное прегрешение:
1 Относительно контекста этих раввинских текстов см. классическую
работу: P. Volz, Die Eschatologiecierjiidischen Gemeinik im
iieittestamcnthilw Zeitalter, Tubingen, 1934.
Итак, все прославили праведного Судию Господа, открывающего
сокровенное, и обратились к молитве* прося, да будет совершенно изглажен
содеянный грех; а доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов,
видя своими глазами, что случилось по вине падших. Сделав же сбор по числу
мужей до двух тысяч драхм серебра, он послал в Иерусалим, чтобы принести в
жертву за грех, и поступил весьма хорошо и благочестно, помышляя о
воскресении. Ибо, если бы он не надеялся, что павшие в сражении воскреснут,
то излишне и напрасно было бы молиться о мертвых. Но он помышлял, что
скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, - какая святая и
благочестивая мысль! - Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да
разрешатся от греха (II Макк. 12:41-46).
Как специалисты по древнему иудаизму, так и экзегеты Библии не пришли к
согласию относительно интерпретации этого непростого текста, содержащего
аллюзию на верования и практики, которые не упоминаются в других местах. Не
буду вступать в подобные дискуссии. Главное, с моей точки зрения, состоит в
том, что согласно Отцам Церкви христиане Средних веков видели в этом тексте
подтверждение двух фундаментальных элементов будущего чистилища: возможности
искупления грехов после смерти; эффективности молитв живых за искупимых
мертвых. Добавлю: текст, необходимый для средневековых христиан, ибо для них
всякая реальность, а тем более всякая истина веры должна была иметь двойное
основание в Писании, в соответствии с доктриной типологического символизма,
который открыл в Библии структуру эхо: всякой истине Нового Завета
соответствует предвещающий ее фрагмент в Ветхом Завете.
Есть ли что-то подобное этому в Новом Завете? Три текста сыграли здесь
особую роль.
Первый - из Евангелия от Матфея (12:31-32):
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на
Духа не простится человекам. Если кто скажет на Сына Человеческого,
простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем
веке, ни в будущем*.
В этом суть. Косвенно - хотя толкование предполагаемого было в
христианстве обыкновением и, как мне кажется, вполне обоснованным - он
допускает и таким образом утверждает возможность искупления грехов в ином
мире.
Второй текст -это история1 о бедном Лазаре и злом богаче, рассказанная
в Евангелии от Луки:
Некоторый человек был богат; одевался в порфиру и виссон, и каждый день
пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который
лежал у ворот его в струпьях; и желал напитаться крошками, падающими со