"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

116/114:1), говоря о Боге, кшорый услышал, именно о них он изрек весь
псалом... Грешники же израелиты и язычники, согрешившие во всей nw II ноте,
наказываются в геенне двенадцать месяцев, а жга уничтожаются.....
Второй трактат о судах (<Сандхедрин>) сообщает почти то же самое:
Саммаиты говорят: есть три группы: одна для жизни вечной, другая на
вечное поругание и посрамление; но есть полностью нечестивые, из которых
наименее отягощенные сходят в геенну, чтобы быть там наказанными я взойти
оттуда очищенными, согласно Захарии (13:9), это о них сказано (I Цар. 2:6):
<Господь умерщвляет и оживляет>. Хиллелиты говорят (Мех. 34:6), что Бог
многомилостив; он склонен к милосердию, им Давид посвятил целый псалом 116
(114):1.
Грешники Израиля, повинные во всей полноте, и грешники извечных
народов, повинные во всей полноте, сходят в геенну, чтобы быть там
наказанными в течение двенадцати месяцев, затем их душа уничтожается, а тело
сжигается и геенна изрыгает его, они становятся прахом, и ветер развеивает
их под ноги праведников (Мал. 4:3).
Наконец, Раби Акиба, один из крупнейших учителей Михны, умерший под
пытками после поражения восстания Бар-Кохбы (135), проповедовал то же
учение.
Он <говорил также, что пять вещей продолжаются двенадцать месяцев: суд
поколения потопа, суд Иова, суд египтян, суд Гога и Магога в недалеком
будущем и суд нечестивых в геенне согласно сказанному (Ис. 66:23): из месяца
в месяц>'.
Итак, существует некая промежуточная категория, состоящая из людей не
вполне добрых и не вполне злых, которым предстоит претерпеть временное
наказание после смерти, а затем войти в Эдем. Но такое искупление
1 J. Bonsirven, Textcs Rabbiniques des deux premiers sicclcs Chretiens
pour servir a VintcUigcnce du Nouveau Testament, Rome, J 995, p. 272, 524.
Репе Гутман сообщает мне, что <талмудический трактат "Принципы Рабби Натана"
утверждает, что души нечестивых скитаются по миру, жужжа без отдыха. Один
ангел держит один край мира, тогда как другой держит другой край, и они
швыряют все эти души вперед и назад. Раввины воображали настоящее воздушное
чистилище, оде грешные души <крутятся и треплются в жестоких завихрениях>
предназначенных для их очищения и подготовки к переходу на небеса>.
осуществится после Страшного суда и состоится не в специальном месте, а
в геенне. Между тем такая концепция приведет к выделению в геенне верхней
части, где и будут иметь место эти временные кары.
Таким образом, налицо тенденция к уточнению пространственной
локализации загробного мира и созданию промежуточной категории временно
осужденных. Подобно тому как в XII веке возникновение нового типа
интеллектуалов - наставников городских школ, создателей схоластики - стало
одним из решающих элементов рождения чистилища как такового, так же в первые
два века христианской эры в связи с социальной структурой и эволюцией
ментальных рамок еврейских общий развитие раввинского обучения и раввинской
экзегезы подвело евреев к концепции чистилища1.
Присутствуют ли в Писании зачатки христианского чистилища?
Христианское учение о чистилище получило свое завершен не - в
католической форме, поскольку протеста /пи его отвергли - только в XVI веке
на Тридентском соборе. После Тридента католические теоретики чистилища
Беллармин и Суарес ссылались на несколько библейских текстов. Я коснусь