"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

кончился золотой век, никогда не покидало воображаемое вечное счастье.
Евреи открывают промежуточный загробный мир
В этот богатый переменами поворотный момент христианской эры эволюция
еврейской религиозной мысли, как мне кажется, имела решающее значение для
дальнейшего развития идеи чистилища. Это прослеживается по раввинским
текстам двух первых веков христианской эры.
Она заявляет о себе прежде всего через дальнейшее уточнение географии
потустороннего мира. Большинство текстов в основе своей не претерпевают
больших изменений. После смерти души всё так же отправляются либо в
промежуточное место, шеол, либо прямо в место вечной кары, геенну, или в
место столь же вечного вознаграждения, в Эдем. Небеса являются, главным
образом, местопребыванием Бога, но некоторые раввины помещали туда и обитель
душ праведников, которые в таком случае пребывают на седьмом небе, на самом
высоком из семи небесных сводов. Можно задаться вопросом о размерах
потусторонних миров и их локализации по отношению к земле. Шеол оставался
подземным и мрачным местом, скоплением скважин, могил, миром мертвых и
смерти.
Геенна находится в бездне или под землей, которая служит ей куполом.
Туда можно попасть через пучину моря, углубившись в пустыню или пройдя через
темные горы... Она сообщается с землей через небольшое отверстие, из
которого исходит распаляющий ее огонь геенны. Некоторые помещали это
отверстие близ Иерусалима в долине Хиннура, где геенна открывается тремя или
семью вратами между двух пальм.
Она необъятна, в шестьдесят раз больше, чем Эдем, и даже, по мнению
некоторых, безгранична, ибо, будучи создана для того, чтобы принять от двух
до трех сотен
1 См.: J. Bonsirven, Eschatologie rabbin iquc d'apres les Тагрпщ, ШтШ}
Midraschs. Les elements communs avec le Nouveau Testament, Лоте, Ш
мириадов нечестивцев, она постоянно увеличивается, чтобы вместить вновь
прибывающих.
Сад Эдема - это сад творения; нет разницы между земным раем Адама и
небесным раем праведников. Он находится напротив или рядом с геенной, для
одних совсем близко, для других подальше, б любом случае их разделяет
непреодолимая преграда. Некоторые утверждали, что он в 60 раз превосходит
размеры этого мира, но другие <считали его неизмеримым. Он снабжен вратами,
обычно тремя. Некоторые раввины имели туда доступ, но Александр напрасно
пытался пройти через одни из них. Среди находящихся здесь праведников
присутствует Авраам, встречающий своих потомков'. М
Другая трехчастная концепция судьбы в загробном мире возникла в
некоторых раввинских школах. Особенно показательны для этого нового учения
два трактата, I написанные в период от разрушения второго Храма Щ)] до
восстания Бар-Кохбы (132-135).
Первый трактат посвящен началу года (Рош-Хаша-на). Там можно прочесть:
Согласно учению школы Саммая, перед судом предстанут три группы: вполне
праведные, вполне нечестивые и средние. Имена вполне праведных уже записаны
и скреплены печатью для жизни вечной; совершенно нечестных уже записаны и
скреплены печатью для геенны, согласно I сказанному (Дан. 12:2). Что же
касается средних, тс они, | теснимые, сходят в геенну, восходя впоследствии,
согласно I сказанному (Зах. 13:9 и 1 Дар. 2:6). Хиллслиты же гошпшт. I тог,
кто многомилостив, склонен к милосердию, именно это имел ввиду Давид (Пс.