"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

Хотя в гностицизме прослеживаются концепции ада как заточения, мрака,
клоаки, пустыни, тенденция к идентификации мира и ада исключает сходство с
христианством, где даже в эпоху самого острого презрения к миру (contemptus
mundi) средневекового Запада такой идентификации не существовало. Тем более
мне не кажется, что деление ада на пять наслаивающихся друг на друга
отделов, согласно исповеданию мандеев и манихеев, имело связь с христианской
географией загробного мира. Остается навязчивая идея преисподней, которая
могла пониматься как в инфернальном, так и в позитивном мистическом смысле.
Но это настолько всеобщий аспект сакрального, что сближение между манихеями,
гностиками и христианами относительно этой концепции не кажется мне
показательным. Что касается страха перед временем, ощущаемого как главное
зло, которое превращает время ада в жуткое воплощение чистой длительности,
то я считаю, что он тоже отделяет гностиков и манихеев от христианства2.
1 Идея субботней передышки была заимствована у иудеев, у которых она
относилась к народным верованиям. См.: I. Levi in Revue des Etudes juivesy
1892, p.l-13. См. также введение Теодора Сильверстайна
2 Я прочел прежде всего работы: H.-Ch. Puech. La Tenebre mystique chez
le pseudo-Denys l'Areopagite et dans la tradition patristique (1938),
воспроизведенную в En quite de la Gnose, 1, Paris, 1978, p. 119-141 и in
Etudes carmelitaines, 1948> p. 136-174 (том, посвященный Сатане). О страхе
перед временем ада см.: En quete de la Gnose, I, p. 247 sqq.
Это путешествие, одновременно долгое и краткое, в античный загробный
мир не было поиском истоков. Исторические феномены не выходят из прошлого
как дитя из материнского лона. Общества и эпохи черпают из своего наследия.
Я же хотел лишь осветить выбор, который латинское христианство сделало в
двух периодах: сначала между III и VII веком, не доведя систему до
логического конца, а потом между серединой XII и серединой XIII века,
решительно приняв существование промежуточного между адом и раем загробного
состояния от индивидуальной смерти до всеобщего суда.
Взгляд в прошлое обеспечивает двойную перспективу. Он позволяет увидеть
отдельные элементы и образы, выбранные христианами для их чистилища, которое
тем самым обрело определенные черты и оттенки, несмотря на то что, включаясь
в новую систему, эти элементы меняли изначальный смысл. С другой стороны,
античные начала верований и образов, которые могли бы развиться в нечто
вроде чистилища, дают сведения об исторических и логических условиях,
способных как подвести к идее чистилища, так и остановиться в своем
развитии. Понятие справедливости и соответствующей ответственности в силу
определенных социальных и ментальных структур не получило развития в
иерархию наказаний, которой тогда удовлетворял, по-видимому, только
метемпсихоз. Свою немалую изощренность боги приберегали для других проблем -
например, для проблемы жертвоприношения. Вникать в судьбы более или менее
добрых, более или менее дурных было роскошью в эпоху, когда достаточно было
произвести грубую сортировку, а нюансы зачастую относились к области
излишеств. Тем более что представления о времени, присущие этим обществам,
несмотря на доказанное Пьером Видаль-Наке преувеличенное значение идеи
циклического времени и вечного возвращения, не позволяли вообразить
неопределенный интервал между смертью и вечной судьбой человека. Это все
равно что вклинить третий потусторонний мир между небом и землей, понимаемой
как подземный мир преисподней, между тем, что греки называли ураническим и
хтоническим. Во всяком случае, не на этой земле, которую с тех пор как