"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

1 См.: Apocalypsis Esdrae. Apocatypsis Sedrack. Visio Beati Esdrae, ed.
O. Wahl, Leyde, 1977.
обнаруживается у Климента Александрийского (Stromata, III, 16), одного
из <отцов> чистилища, но только что приведенный мною фрагмент стал в IV веке
объектом комментария святого Амброзия.
В своем трактате (<О благе смерти>) Амброзии, желая доказать бессмертие
души, оспаривает погребальную роскошь римлян. <Наша душа, - говорит он, - не
зарывается вместе с телом в могилу... Люди из чистого расточительства строят
пышные гробницы, как если бы они были вместилищем (receptacula) души, а не
только тела. - И добавляет: - Души же имеют обители выше>1. Он пространно
цитирует Четвертую книгу Ездры, его habitacula, говорит он, есть не что
иное, как обители (habitationes), о которых Господь сказал: <В доме Отца
Моего обителей много> (Иоан. 14:2). Он извиняется за ссылки на Ездру,
которого относит к числу языческих философов, но считает, что это, возможно,
произведет впечатление на язычников. После рассуждений об обителях души на
основе цитирования того же Ездры он воспроизводит ту же классификацию душ
праведников по семи <разрядам>. Смешивая, по сути дела, <пути> и разряды, он
делает намек на обители, где царит великий покой (ш habitaculis suis cum
magna tranquillitate). Он отмечает, что, согласно сообщению Ездры, души
праведников начинают входить в пространство счастливыми и бессмертными2.
Амброзии заключает свой долгий комментарий фрагмента из Четвертой книги
Ездры, выразив удовлетворение тем, что последний закончил упоминанием о
душах праведников, которые по истечении семи дней внидут в свои обители, ибо
лучше дольше говорить о блаженстве праведных, нежели о горестях нечестивых.
Христианские апокалипсисы демонстрируют одновременно преемственность и
разрыв с апокалипсисами иудейскими. Преемственность - поскольку они
находились в одном и том же контексте и в течение двух
Animarum autem superiora esse habitacula (De bono mortis, X, 44, Migne,
Patrologie latine, t. 14, col.560).
Eo quod spatium, inquit (Esdras) incipiunt recipere fruentes et
immortals (Ibid., col. 562).
первых веков христианской эры зачастую справедливее говорить об
иудеохристианстве, чем о двух отдельных религиях. Но также и разрыв - потому
что наличие или отсутствие фигуры Иисуса, противостояние в отношении Мессии,
нарастающая дифференциация общин и доктрин последовательно углубляли
расхождения1. Мой выбор в данном случае - в пользу Откровения Петра,
несомненно самого древнего и знавшего в первые века больший успех, нежели
Откровение Ездры (благодаря чему мы имеем его любопытные средневековые
версии) и нежели Откровение Павла. Откровение Петра имело большее влияние в
Средние века, именно оно стало основой <Чистилища святого Патрика>, этот
текст в конце XII века сыграл решающую роль для рождения чистилища и для
Данте.
Откровение Петра, несомненно, было составлено в конце I или начале II
века в христианской общине Александрии крещеным евреем, находившимся под
влиянием одновременно иудейских апокалипсисов и греческой простонародной
эсхатологии2. Оно фигурировало во II веке в каталоге канонических трудов,
принятых Римской церковью, но было исключено из канона, установленного
Карфагенским собором 397 года. Оно делает особый акцент на инфернальных
карах, которые описывает с большой выразительностью, опираясь на образы,
восходящие в большинстве случаев через иудаизм и эллинизм к иранскому