"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораmagna tranquillitate). Он отмечает, что, согласно сообщению Ездры, души
праведников начинают входить в пространство счастливыми и бессмертными2. Амброзии заключает свой долгий комментарий фрагмента из Четвертой книги Ездры, выразив удовлетворение тем, что последний закончил упоминанием о душах праведников, которые по истечении семи дней внидут в свои обители, ибо лучше дольше говорить 0 блаженстве праведных, нежели о горестях нечестивых. Христианские апокалипсисы демонстрируют одновременно преемственность и разрыв с апокалипсисами иудейскими. Преемственность - поскольку они находились в одном и том же контексте и в течение двух 1 Animarum autem superiora esse habitacula (De bono mortis, X, 44, Migne, Patrologie latine, t. 14, col.560). 2 Eo quod spatium, inquit (Esdras) incipiunt recipere fruentes et immortals (Ibid., col. 562). первых веков христианской эры зачастую справедливее говорить об иудеохристианстве, чем о двух отдельных религиях. Но также и разрыв - потому что наличие или отсутствие фигуры Иисуса, противостояние в отношении Мессии, нарастающая дифференциация общин и доктрин последовательно углубляли расхождения1. Мой выбор в данном случае - в пользу Откровения Петра, несомненно самого древнего и знавшего в первые века больший успех, нежели Откровение Ездры (благодаря чему мы имеем его любопытные средневековые версии) и нежели Откровение Павла. Откровение Петра имело большее влияние в Средние века, именно оно стало основой <Чистилища святого Патрика>, этот текст в конце XII века сыграл решающую роль для рождения чистилища и для Данте. века в христианской общине Александрии крещеным евреем> находившимся под влиянием одновременно иудейских апокалипсисов и греческой простонародной эсхатологии2. Оно фигурировало во П веке в каталоге канонических трудов, принятых Римской церковью, но было исключено из канона, установленного Карфагенским собором 397 года. Оно делает особый акцент на инфернальных карах, которые описывает с большой выразительностью, опираясь на образы, восходящие в большинстве случаев через иудаизм и эллинизм к иранскому маздеизму. Средневековая литература загробного мира сохранит его классификацию адских кар согласно категориям грехов и грешников. Поскольку ростовщики будут среди первых, кто окажется в XIII веке в чистилище, то я ограничусь их примером в Откровении Петра: здесь они погружены в кипящее озеро из гноя и крови. Оно воспроизводит темы традиционных представлений о преисподней - мрак (гл. 21): <Но я увидел и другое 1 Об иудеохристианской апокалиптике см.: J. Danielou, Theologie du judeo-christianisme, I, Paris - Tornai, 1958, p. 131-164. 2 Мы располагаем эфиопским и греческим текстами. Они были превосходно переведены на немецкий язык: Е. Hennecke, W. Schneemelcher, Ncutcstamentliche Apokryphen in deuischer Ubersetztmg, 3 vol., II, Tubingen, 1964, p. 468-483. место, совершенно мрачное. И было то место казни>; вездесущность огня (гл. 22): <И некоторые были там подвешены за язык. Это были клеветники*, и под ними был огонь, который пылал и мучил их>; гл. 27: <А другие мужи и женщины стояли до середины своего тела в пламени>; гл. 29: <А напротив этих |
|
|