"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

magna tranquillitate). Он отмечает, что, согласно сообщению Ездры, души
праведников начинают входить в пространство счастливыми и бессмертными2.
Амброзии заключает свой долгий комментарий фрагмента из Четвертой книги
Ездры, выразив удовлетворение тем, что последний закончил упоминанием о
душах праведников, которые по истечении семи дней внидут в свои обители, ибо
лучше дольше говорить
0 блаженстве праведных, нежели о горестях нечестивых.
Христианские апокалипсисы демонстрируют одновременно преемственность и
разрыв с апокалипсисами иудейскими. Преемственность - поскольку они
находились в одном и том же контексте и в течение двух
1 Animarum autem superiora esse habitacula (De bono mortis, X, 44,
Migne, Patrologie latine, t. 14, col.560).
2 Eo quod spatium, inquit (Esdras) incipiunt recipere fruentes et
immortals (Ibid., col. 562).
первых веков христианской эры зачастую справедливее говорить об
иудеохристианстве, чем о двух отдельных религиях. Но также и разрыв - потому
что наличие или отсутствие фигуры Иисуса, противостояние в отношении Мессии,
нарастающая дифференциация общин и доктрин последовательно углубляли
расхождения1. Мой выбор в данном случае - в пользу Откровения Петра,
несомненно самого древнего и знавшего в первые века больший успех, нежели
Откровение Ездры (благодаря чему мы имеем его любопытные средневековые
версии) и нежели Откровение Павла. Откровение Петра имело большее влияние в
Средние века, именно оно стало основой <Чистилища святого Патрика>, этот
текст в конце XII века сыграл решающую роль для рождения чистилища и для
Данте.
Откровение Петра, несомненно, было составлено в конце I или начале II
века в христианской общине Александрии крещеным евреем> находившимся под
влиянием одновременно иудейских апокалипсисов и греческой простонародной
эсхатологии2. Оно фигурировало во П веке в каталоге канонических трудов,
принятых Римской церковью, но было исключено из канона, установленного
Карфагенским собором 397 года. Оно делает особый акцент на инфернальных
карах, которые описывает с большой выразительностью, опираясь на образы,
восходящие в большинстве случаев через иудаизм и эллинизм к иранскому
маздеизму. Средневековая литература загробного мира сохранит его
классификацию адских кар согласно категориям грехов и грешников. Поскольку
ростовщики будут среди первых, кто окажется в XIII веке в чистилище, то я
ограничусь их примером в Откровении Петра: здесь они погружены в кипящее
озеро из гноя и крови.
Оно воспроизводит темы традиционных представлений о преисподней - мрак
(гл. 21): <Но я увидел и другое
1 Об иудеохристианской апокалиптике см.: J. Danielou, Theologie du
judeo-christianisme, I, Paris - Tornai, 1958, p. 131-164.
2 Мы располагаем эфиопским и греческим текстами. Они были превосходно
переведены на немецкий язык: Е. Hennecke, W. Schneemelcher,
Ncutcstamentliche Apokryphen in deuischer Ubersetztmg, 3 vol., II, Tubingen,
1964, p. 468-483.
место, совершенно мрачное. И было то место казни>; вездесущность огня
(гл. 22): <И некоторые были там подвешены за язык. Это были клеветники*, и
под ними был огонь, который пылал и мучил их>; гл. 27: <А другие мужи и
женщины стояли до середины своего тела в пламени>; гл. 29: <А напротив этих