"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

cruciamentis, dolentes simper et tristes per septem vias (VII, 79-80).
гелами в обителях, где будет царить великое безмолвие*1. Здесь
обнаруживается идея, встречавшаяся в пятое части Книги Еноха.
С другой стороны, имеются семь <разрядов> {ordines), предназначенных
для обителей Спасения [здоровья и безопасности]2. После отделения от тел эти
души <будут в течение семи дней свободно видеть реальность, которая им была
предсказана, а затем они будут собраны в обителях>3. Таким образом,
ожидающие здесь делятся только на две группы: на тех, кого наказывают, и
тех> кого оставляют в покое.
Вызывает интерес упоминание о местах сбора загробного мира, именуемых
обителями (habitacula). Пространственную концепцию усиливает и расширяет
следующий пассаж. <Разряд> тех, кто почитал пути всевышнего будет покоиться
согласно семи различных; <разрядов> (ordines). Пятый будет состоять в
<радости от ощущения избавления от бренного (тела) и обладания грядущим
наследием, от вида еще утесненного и полного горести мира, от коего они
избавлены> от того, что, блаженные и бессмертные, они начинают воспринимать
вселенную полной пространства>*.
Так выражается чувство пространственного освобождения, забота о
пространстве загробного мира, которая представляется мне основополагающей в
рождении чистилища. Чистилище станет обителью или совокупностью обителей,
местом заточения, но при этом территория увеличится, пространство расширится
от ада до чистилища, от чистилища до рая: это великолепно выразит Данте.
Четвертая книга Ездры донесла до нас древних христианских авторов.
Конечно, первая достоверная цитата
1 Quinta via, videntes aliorum habitacula ab. angelis conscrvari cum
silentio mango (VII, 82).
2 Habitacula sanitatis et securitatis (VII, 121).
3 Scptem diebus crit libertas earum ut villaint septem diebus qui
predicti sunt sermons, et postea conjugabuntur in habitaculis suis (VII,
199-201).
4 Quintus ordo, exultantes quomodo corruptibile effugcrint nunc et
futurum quomodo hcreditatem possidebunt, autem videntes angustum et (labore)
plenum, a quo liberati sunt, et spatiosum incipient reciperc, frumscentes et
immortals (VII, 96).
обнаруживается у Климента Александрийского (Stromata, III, 16), одного
из <отцов> чистилища, но только что приведенный мною фрагмент стал в IV веке
объектом комментария святого Амброзия.
В своем трактате ) Амброзии, желая доказать бессмертие души, оспаривает
погребальную роскошь римлян. <Наша душа, - говорит он, - не зарывается
вместе с телом в могилу... Люди из чистого расточительства строят пышные
гробницы, как если бы они были вместилищем (receptacula) души, а не только
тела. - И добавляет: - Души же имеют обители выше>1. Он пространно цитирует
Четвертую книгу Ездры, его habitacula, говорит он, есть не что иное, как
обители (habitationcs), о которых Господь сказал: <В доме Отца Моего
обителей много> (Иоан. 14:2). Он извиняется за ссылки на Ездру, которого
относит к числу языческих философов, но считает, что это, возможно,
произведет впечатление на язычников. После рассуждений об обителях души на
основе цитирования того же Ездры он воспроизводит ту же классификацию душ
праведников по семи <разрядам>. Смешивая, по сути дела, <пути> и разряды, он
делает намек на обители, где царит великий покой (in habitaculis suis cum