"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автораконтексте они были выработаны и имели хождение. Я прибегну к
социологическому и, собственно говоря, историческому анализу только применительно к временам рождения и распространения определенной концепции чистилища, то есть к XII- XIII векам. Относительно предшествующих эпох я ограничусь выявлением идейного и образного наследия. В этой апокалипсической литературе важную роль играла вера в нисхождение Иисуса в преисподнюю: отблеск этого эпизода как бы пал на весь апокалипсический комплекс. Я буду говорить об этом, опираясь на новозаветные и христианские тексты. Знаменательно, что большинство апокалипсисов повествуют преимущественно о путешествии на небо, а не о схождении в преисподнюю - характерная черта атмосферы ожидания и надежды первых веков христианства. Из еврейских апокалипсисов возьму Книгу Еноха и Четвертую книгу Ездры, из христианских - Откровение Петра, Откровение Ездры и, в особенности, Откровение Павла. От Книги Еноха до нас дошел только небольшой фрагмент в кратком латинском переводе, сохранившийся в единственном манускрипте VIII века. Наиболее полная версия, которой мы располагаем, - это версия эфиопская на греческом языке1. Оригинал был записан на семитском языке, возможно древнееврейском, он был составлен во II-I веках до н.э. и испытал египетское влияние. Это составной текст, наиболее древняя часть которого восходит, несомненно, к эпохе возникновения апокалипсической литературы, несколько раньше 170 года до н. э. Таким образом, это один из древнейших памятников такого рода литературы. То, что касается потустороннего мира, находится прежде всего в первой части - в книге Успения Еноха. Енох, сопровождаемый ангелами, был приведен обиталище грома, молнии и живых вод. <И прибыл я к огненной реке, огонь которой тек как вода и впадал в большое море... и достиг я великой тьмы... я увидел горы зимнего мрака... и жерло бездны> (гл. 17). Затем он прибыл к адской скважине: <Затем я узрел глубокую пропасть близ огненных колонн неба, и увидел меж ними нисходящие огненные колонны, которые были безмерны в высоту и глубину> (гл. 18). Тут Енох спросил сопровождавшего его ангела Рафаилу, где находится обитель душ, умерших до осуждения. Так в главе восемнадцатой возникает идея мест загробного мира и категорий умерших, находящихся в состоянии ожидания. В отличие от вавилонян и древних евреев, которые помещали араллу и шеол в подземный мир, и при этом в соответствии с представлениями древних египтян, автор книги располагает загробные места ожидания в отдаленном углу земного пространства. <Оттуда я отправился в другое место, и он показал мне большую высокую гору и суровые скалы на западе. Там были четыре очень глубокие пещеры, очень просторные и гладкие, три из них были темными, а одна - светлой, посередине находился источник воды...> Рафаил объяснил Еноху: <Эти пещеры [созданы], чтобы собирать детей душ умерших... и содержать их там до Судного дня и до времени, которое им приписано; и это долгое время (продлится) до великого суда (который им предстоит)>. Енох смотрит: <Я вижу духов детей людей, которые умерли, их голос достиг неба и жалуется>. В четырех пещерах обретаются четыре категории умерших, классифицированных согласно невинности или повинности их душ и сообразно страданиям, испытанным или нет на земле. В первой находят приют праведные мученики, это светлая пещера подле источника чистой воды. Вторая принимает |
|
|