"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

контексте они были выработаны и имели хождение. Я прибегну к
социологическому и, собственно говоря, историческому анализу только
применительно к временам рождения и распространения определенной концепции
чистилища, то есть к XII- XIII векам. Относительно предшествующих эпох я
ограничусь выявлением идейного и образного наследия. В этой апокалипсической
литературе важную роль играла вера в нисхождение Иисуса в преисподнюю:
отблеск этого эпизода как бы пал на весь апокалипсический комплекс. Я буду
говорить об этом, опираясь на новозаветные и христианские тексты.
Знаменательно, что большинство апокалипсисов повествуют преимущественно о
путешествии на небо, а не о схождении в преисподнюю - характерная черта
атмосферы ожидания и надежды первых веков христианства.
Из еврейских апокалипсисов возьму Книгу Еноха и Четвертую книгу Ездры,
из христианских - Откровение Петра, Откровение Ездры и, в особенности,
Откровение Павла.
От Книги Еноха до нас дошел только небольшой фрагмент в кратком
латинском переводе, сохранившийся в единственном манускрипте VIII века.
Наиболее полная версия, которой мы располагаем, - это версия эфиопская на
греческом языке1. Оригинал был записан на семитском языке, возможно
древнееврейском, он был составлен во II-I веках до н.э. и испытал египетское
влияние. Это составной текст, наиболее древняя часть которого восходит,
несомненно, к эпохе возникновения апокалипсической литературы, несколько
раньше 170 года до н. э. Таким образом, это один из древнейших памятников
такого рода литературы.
То, что касается потустороннего мира, находится прежде всего в первой
части - в книге Успения Еноха. Енох, сопровождаемый ангелами, был приведен
<в некое место (дом), обитатели которого подобны жаркому пламени>, затем в
обиталище грома, молнии и живых вод. <И прибыл я к огненной реке, огонь
которой тек как вода и впадал в большое море... и достиг я великой тьмы... я
увидел горы зимнего мрака... и жерло бездны> (гл. 17). Затем он прибыл к
адской скважине: <Затем я узрел глубокую пропасть близ огненных колонн неба,
и увидел меж ними нисходящие огненные колонны, которые были безмерны в
высоту и глубину> (гл. 18). Тут Енох спросил сопровождавшего его ангела
Рафаилу, где находится обитель душ, умерших до осуждения. Так в главе
восемнадцатой возникает идея мест загробного мира и категорий умерших,
находящихся в состоянии ожидания. В отличие от вавилонян и древних евреев,
которые помещали араллу и шеол в подземный мир, и при этом в соответствии с
представлениями древних египтян, автор книги располагает загробные места
ожидания в отдаленном углу земного пространства. <Оттуда я отправился в
другое место, и он показал мне большую высокую гору и суровые скалы на
западе. Там были четыре очень глубокие пещеры, очень просторные и гладкие,
три из них были темными, а одна - светлой, посередине находился источник
воды...> Рафаил объяснил Еноху: <Эти пещеры [созданы], чтобы собирать детей
душ умерших... и содержать их там до Судного дня и до времени, которое им
приписано; и это долгое время (продлится) до великого суда (который им
предстоит)>. Енох смотрит: <Я вижу духов детей людей, которые умерли, их
голос достиг неба и жалуется>.
В четырех пещерах обретаются четыре категории умерших,
классифицированных согласно невинности или повинности их душ и сообразно
страданиям, испытанным или нет на земле. В первой находят приют праведные
мученики, это светлая пещера подле источника чистой воды. Вторая принимает