"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

можно находиться на особом положений и что оттуда можно быть иавлеченным
Богом.
Прежде всего, Ветхий Завет выделяет в шеоле его крайние глубины,
отведенные для особо нечестивых мертвых: народов, не знающих обрезаний,
жертв убийства, казненных и умерших без погребения, при этом речь идет
скорее о мертвых нечистых, нежели о мертвых преступных*
Некоторые псалмы прямо затрагивают возможность освобождения.
Обратись, Господи, избавь душу мою, Спаси меня ради милости Твоей. Ибо
в смерти нет памятования о Тебе; Во гробе кто будет славить Тебя?
(Пс. 6:5-6)
Как овец, заключат их в преисподнюю; Смерть будет пасти их,
И наутро праведники будут владычествовать над ними;
Сила их истощится; Могила - жилище их. Но Бог избавит душу мою от
власти преисподней, Когда примет меня.
(Пс 49/48:15-16)
Ибо Ты не оставишь души моей в аде
И не дашь поборнику твоему увидеть тление.
Ты укажешь мне путь жизни:
Полнота радостей пред лицем твоим,
Блаженство в деснице Твоей вовек.
(Пс 16/15:10-11)
Иудеохристианские апокалипсические видения
Между II веком до христианской эры и III веком после (а то и дольше,
ибо греческие и особенно латинские версии древнееврейских, древнесирийских,
коптских, эфиопских, арабских текстов увидели свет лишь гораздо позднее),
некая совокупность текстов, выработанная на Среднем Востоке, главным образом
в Палестине и Египте, обогатила решительным образом концепции и
представления о потустороннем мире. Большая часть этих текстов не была
воспринята различными официальными церквями в качестве так называемых
аутентичных документов учения и веры. Они образуют часть корпуса текстов,
которые западная христианская церковь именует апокрифами (протестанты
называют неканонические ветхозаветные тексты псевдоэпиграфами). Впрочем,
некоторым из них признаки апокрифа были приданы уже позднее собором под
руководством святого Августина в 397 году и даже Тридентским собором в XVI
веке. Многие из них, таким образом, в Средние века могли иметь влияние либо
потому, что еще не считались апокрифами и их использование не осуждалось
церковью, либо потому, что, исключенные из свода <канонических> текстов, они
между тем циркулировали более или менее тайно по различным каналам.
Экстраординарным был случай приписываемого апостолу Иоанну Апокалипсиса,
который, после непростых споров, был включен в каноническую западную Библию,
несмотря на то, что он существенно не отличался от других текстов подобного
рода.
Среди этой апокрифической иудеохристианской литературы меня интересуют
тексты, которые своими латинскими версиями или влиянием на западное
христианство оказали воздействие на представления о потустороннем мире
средневекового христианского общества. В генезисе чистилища большую, чем
апокрифические евангелия, роль сыграли рассказы о видениях или воображаемых
путешествиях в загробный мир, вне зависимости от того, носили они или нет
название <апокалипсис> - иначе говоря, откровение. Я не буду здесь
заниматься изысканиями, в каком общем историческом и в частном социальном