"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

Один распростер небеса
И Своею силою разостлал землю.
Земля - это, в сущности, единый и неделимый мир живых и мертвых, это в
большей степени подземное обиталище, нежели пребывание на поверхности.
Трехчастная система (подобная, например, Дантовой, включающей в
потусторонний мир подземный ад, земное чистилище и небесный рай) упоминается
очень
* Курсивом отмечены расхождения французского перевода Библии от
русского синодального, где в первом случае читаем: <от поражения мечом>, во
втором - <погибнут от стрелы>.
редко. Однако Иеремия (10:11-12), напоминая евреям Исхода о могуществе
Бога, говорит:
Бош> которые не сотворили неба и земли, Исчезнут с земли и из-под небес
Ом сотворил землю силою Своею, Утвердил вселенную мудростью Своею, И разумом
Своим распростер небеса.
Пророк различает, таким образом, небо, поднебесный мир и землю (ниже
мира); как скажет святой Павел (Фип. 2:10):
Дабм пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и
преисподних
Хотя шеол страшен, он, однако, не является местом пыток, Тем не менее
там обнаруживаются три типа особых наказаний: червивое ложе которого уже не
найти в христианских аде и чисти л ише, если, конечно, не пытаться увидеть в
этих червях предшественников инфернальных змей, что кажется мне неуместным;
жажда и огонь. Я вернусь к огню, о котором уже упоминал. О жажде же,
упоминаемой например, у Иеремии (17. - 13):
Отступающие от Меня будут Написаны на прахе, потому что оставили
Господа, источник воды живой, говорится ПО крайней мере в двух важных для
предыстории чистилища христианских текстах. Это прежде всего история бедного
Лазаря и скверного богача, который из недр ада просит, чтобы Лазарь пришел,
омочив конец перста своего в воле, дабы прохладить ему язык (Лук. 16, 24). И
особенно видение Перпетуи, которое можно назвать первым видением чистилища
как места, в <Страстях Перпетуи> (начало III века), где жажда будет основным
элементом видения.
Отмечено, что в Ветхом Завете, несмотря на частое упоминание шеола,
почти не дано сколько-нибудь точных деталей о нем. Это объясняют, ссылаясь
на Екклесиаста (9:4), тем, что Господь является богом живых
Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому
лучше, чем мертвому льву.
Эту же мысль Иисус повторит в поразительной манере: <А о воскресении
мертвых не читали ли вы ременного вам Богом>: **я Бог Авраама, и Бог Исаака,
и Бог Иакова1? Бог не есть Бог мертвых, но живых!> (Мат. 22:31-32.) Господь,
несмотря на свое всемогущество над шеол ом, многократно подтвержденное
Ветхим Запетом, никогда ис проявляет намерения вывести оттуда мертвого, пока
не пришел срок, простить его после сошествия в шеол, сократить его
пребывание там.
Таким образом, помимо инфернального образного ряда, применимого также и
к чистилищу, в Ветхом Завете нет ничего существенного (не считая весьма
специфического момента из второй книги Маккавейской, к которому я еще
вернусь ниже), что предвещало бы христианское чистилище.
Только два момента в Ветхом Завете позволяют предположить, что в шеол с