"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

особенно в евангельской притче о Лазаре и скверном богаче, в которой богач
<в аде, будучи в муках, поднял глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на
лоне его> (Лука, 16, 23) и текст которой сыграет важную роль в христианской
предыстории чистилища.
Кроме того, Эдвард Норден проницательно отмечает, что, несмотря на
некоторую причудливость временных привязок как у Вергилия, так и у Данте, у
обоих поэтов присутствует идея определенной длительности путешествия в
потусторонний мир - порядка одного дня (24 часа) или, по преимуществу, ночь.
Согласно <Энеиде> восхождение должно завершиться до полуночи, ча-
1 АЫ quanto son diverse quelle foci daH'infernali! die quivi per canti
s'entra, e la giu per lament! feroce (XII, 112-114). [Здесь и далее
<Божественная комедия> цитируется в переводе М. Лозинского. - Примеч.
перев.]
2... camposque ni ten t is
desuper ostentat... (Энеида, VI, 677-678).
са выхода настоящих теней (стих 893 sqq.). В апокалипсисах и
средневековых видениях путешествие в загробный мир чаще всего должно
завершаться до зари, до первых петухов. В Чистилище святого Патрика это
требование относительно времени станет частью системы ордалии.
Для христианского и средневекового будущего особо важным стал следующий
моментом VI песни <Энеиды>:
Вот что рождает в них страх, и страсть, и радость, и муку, Вот почему
из темной тюрьмы они света не видят. Даже тогда, когда жизнь их в последний
час покидает, Или не дано до конца от зла, от скверны телесной Освободиться:
ведь то, что глубоко в них вкоренилось, С ними прочно срослось - не остаться
надолго не может. Кару нести потому и должны они все - чтобы мукой Прошлое
зло искупить. Одни, овеваемы ветром, Будут висеть в пустоте, у других пятно
преступленья Выжжено будет огнем или смыто в пучине бездонной.


(VI, 733-743)

Здесь представлен весь набор тем, которым предстоит сыграть роль в
формировании чистилища: соединение муки и радости, затаенный страх небесного
света, тюремный контекст, неминуемость кары, искупление вкупе с очищением,
очищение огнем.
А теперь перейдем к исторически достоверной линии: от Вавилона до
иудеохристианства.
Гильгамеш в преисподней
У вавилонян пейзаж потустороннего мира был более оживленным, более
насыщенным. Это проявилось в поразительных сказаниях о путешествиях в
преисподнюю. Схождение в преисподнюю Ур-Намму, князя Ура, является самым
древним ближневосточным текстом такого рода (VIII век до н. э.). Старше его
лишь один египетский текст. Герой предстает перед судом Нергала, царя
преисподней, есть аллюзия на огонь, присутствует река подле горы, и иной мир
покрыт <мраком>1.
Особо примечательно, что знаменитый эпос о Гиль-гамеше дважды
обращается к преисподней. Наиболее туманно- в связи с самим Гильгамешем.
Герою, не снискавшему бессмертия, боги предоставляют в преисподней место на
выбор, но такое преимущество - не результатом его заслуг, оно связано с его