"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты.
<Ты понесешь назначенное богами наказание, - добавляет Платон, - здесь
ли, на земле, будучи ли перенесен в Аид или в еще более лютое место>
(Законы, X, 905а). В знаменитом мифе об Эре встретившиеся на чудесном лугу
имеют только два возможных маршрута. Одни приходят с неба, другие выходят из
недр земли после тысячелетнего путешествия.
Однако движимый идеей соразмерности наказания, связанной, несомненно, с
его философией, а также с афинской юридической системой (во всех религиях,
где существует суд над мертвыми, просматривается определенная связь между
земным правосудием и божественной юстицией потустороннего мира). В
представлении Платона людские души ожидает переменчивая судьба,
предполагающая несколько ситуаций: <То, что меньше изменяет свой прав,
движется по плоской поверхности; то же, что изменяется больше, и притом в
сторону несправедливости, падает в бездну и попадает в те места, о которых
говорят, что они находятся внизу, и которые называют Аидом и тому подобными
именами. Люди их сильно боятся, они им мерещатся и при жизни, и после
отрешения души от тела. Если же душа, по своей ли собственной воле или под
сильным чужим влиянием, изменяется больше в сторону добродетели, то,
слившись с божественной добродетелью, она становится особенно добродетельной
и переносится на новое, лучшее и совершенно святое место. В противном же
случае - изменившись в сторону зла - она переносит свою жизнь туда, куда
подобает> (Законы, 904с - е).
Главное состоит в том, что вера в метемпсихоз допускала градацию
наказаний, введение промежуточных кар. Эта тенденция проявилась в орфизме,
<который, по-видимому, изначально признавал, что последовательность земных
воплощений перемежается искуплениями в Аиде>1. Влияние орфизма на
христианство зачастую преувеличивалось. Поскольку в древнем иудаизме
отсутствовало верование в промежуточное состояние между небесным блаженством
и инфернальными муками, а прообраз чистилища заявил о себе в греческом
христианстве, то была выдвинута мысль, что христианская идея <чистилища>,
согласно которой души, не являющиеся достаточно виновными, чтобы заслуживать
вечных кар, обретают очищение, проистекает от языческого эллинизма, в
частности от доктрин орфических2. Если подобное влияние имело место, то оно,
по-видимому, затронуло прежде всего иудейские круги. В иудаистских
апокалипсических текстах, особенно на рубеже христианской эры в учении
раввинов можно обнаружить подлинный набросок будущего христианского
Чистилища. Но в Палестине и Египте иудейская, а позднее христианская среда
находилась, в сущности, в греческом окружении, где большое развитие получили
мистические религии.
Свидетелем такого рода тенденции считают Пинда-ра, который, согласно
цитируемому Платоном фрагменту (Менон, 8lb), отводил для очищения в
преисподней восемь лет и заявлял в оде, затрагивавшей тему, несомненно,
близких к орфизму сицилийских мистических верований начала VI века до н. э.:
Богатство, украшенное доблестью...
Сияет звездой, и нет сияния свойственнее человеку,
Владея таким уделом,
О, если бы знал человек грядущее!
Если бы знал он,
Как миновавши смерть,
Презренные души тотчас постигаются карами! За вину в этом царстве Зевса