"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

христианскую мысль.
Философия реинкарнации: Платон
В перспективе промежуточного потустороннего мира невозможно лаконично
передать мысль Платона о судьбе душ после смерти. Моим проводником в данном
случае будет Виктор Голдшмидт2. Платоническая доктрина
* Аверн - озеро близ Неаполя, известное своими сернистыми выделениями;
в античные времена считалось входом в преисподнюю.
1 См., например: V. Berard, Lcs Navigations d'Ulysse, IV, Circi et les
morts, Paris, 1929, p. 281-372, где автор делает особый упор на отыскание
реальных географических мест. Подобный географический реализм маскирует иной
раз главное, состоящее в комбинации структуры воображаемого и культурной
традиции. Нет ли тут желания связать упоминания о жаре и холоде в преддверии
чистилища со средиземноморскими или нордическими авторами? В основе
же-оппозиция <холодное - горячее>, имеющая, вероятно, индоевропейское
происхождение. Это не повод искать в ней отражение тибетского или
кавказского климата.
2 V. Goldschmidt, La Religion de Platon, Paris, 1949. В частности глава
<Кары и воздаяния> (
ЕШ Жак Л е Го ф ф. Рождение чистилища
подчинена той идее, что во всяком проступке есть доля сознательного, а
стало быть, ответственности, и доля неведения, устранить которую можно
только сложной процедурой. Судьба душ, таким образом, зависит одновременно
от их собственного выбора и суда богов.
Посмертная судьба мертвых принимает, как правило, форму реинкарнаций,
выбираемых умершим более или менее свободно, но может быть изменена или
прервана вмешательством богов. Злодеи могут подвергаться либо деградирующим
метаморфозам, переходя в тело человека более низкого социального положения
или в тело омерзительного животного, либо адским карам. Эти кары упоминаются
в десятой книге <Государства> (615е - 616а), живописующей огненных людей,
сковывающих руки, ноги и головы тиранов, швыряющих их оземь, сдирающих с них
кожу и волокущих их по бездорожью и колючкам, - эти картины найдут отражение
в Откровении Петра*. Что касается тех, кто достиг платонического идеала, то
есть философии, и занимался ею <в чистоте и праведности>, то они обретают
совершенное созерцание чаще всего на <блаженных островах>, ибо потребность в
локализации и пространственной координации судьбы в потустороннем мире
существует неизменно.
Разные соображения подталкивали Платона к поиску пути промежуточного
положения после смерти. В частности, идея наказания, пропорционального
преступлению, с особой силой выраженная в <Государстве> (X, 615а-Ь). А также
концепция особой судьбы не достаточно добродетельных: они не выходят за
пределы цикла реинкарнаций, но в промежутках между ними получают некое
воздаяние <в чистом, расположенном на уровне земли обиталище> (Федон, 114
cl-2).
Как и традиция Ветхого Завета, платоническая мысль о потустороннем мире
оставалась фундаментально дуалистической. Посредством метемпсихоза души
переходят либо в более злые, либо в более хорошие души. Правосудия богов не
избежит ни один человек, и Платон предупреждает себе подобных: <Оно никогда
не оставит тебя в покое: так ли ты мал, что можешь погрузиться в глубины
земли, или так высок, что в состоянии подняться до неба> (Законы, X, 905а).
О том же говорит и Псалом 139 (138), 8: