"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

терминологии для обозначения смертных в загробном мире, она сводится к двум,
строго противоположным категориям: <блаженные> и <проклятые>. Не
предполагалось <ни промежуточного состояния, ни фазы, ни очистительной
процедуры в загробном мире>.
Только в демотическом (на простонародном языке) рассказе о путешествии
в загробный мир Си-Осира, написанном между I веком до н. э. и II веком н.
э., появляются три категории мертвых: отягощенные злодеяниями, совершавшие
только добрые дела и те, у кого добрые
1 J. Yoyotte in Le Jugement des morts, p.69.
2 E, Hornung, Altagyptische Hollenvorstellungen. Abhandlungen der
sachsi-schen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig.
Philologisch-historische Klasse, Bd. 59. Heft 3. Berlin, 1968.
и злые дела уравновешены, но по-прежнему не предполагается никакой
процедуры очищения. Некоторая дифференциация индивидуальных судеб, которая
обнаруживается, как будет видно далее, в коптских апокалипсисах - таких, как
апокалипсисы Петра и Павла, - после II века н.э., не имела египетского
прецедента1.
Однако напомнить эту египетскую предысторию было не лишним, ибо Египет
до и после христианской эры, прежде всего в Александрии и христианских
монастырях, являлся местом создания многих иудейских, греческих, коптских
текстов, которые сыграли большую роль в формировании представлений о
потустороннем мире, особенно об аде. Э. А. У. Бадж выделил характерные черты
его инфернального наследия: <Во всех книгах о том свете мы обнаруживаем
огненные скважины, мрачные пропасти, смертоносные ножи, потоки кипящей воды,
зловонные испарения, язвящих змей, жутких чудовищ и тварей с головами
животных, жестоких существ и душегубов разного облика... напоминающих тех, к
которым мы привыкли благодаря средневековой литературе, и почти не вызывает
сомнений, что современные нации в своих концепциях ада многим обязаны
Египту>2. Ин-фернализированное чистилище, которое будет часто встречаться в
средневековом христианстве, несомненно, частично вскормлено египетским
наследием.
Сошествие в преисподнюю в Греции и Риме
Можно сказать, что греко-римская античность внесла свой вклад в
христианские представления о потустороннем мире через тему схождения в
преисподнюю. Эта тема, возрожденная с Христом, часто встречалась в греческой
античности: в обитель теней спускались Орфей, Поллукс, Тесей, Геракл. Одним
из наиболее знаменитых такого рода нисхождений стало путешествие Одиссея из
XI книги <Одиссеи>. Однако известно, что в первоначальный текст были внесены
многочисленные дополнения: он не содержал ни суда над мертвыми, ни моральных
санкций, ни карательных истязаний. Гомеровский ад выглядит скудновато по
сравнению с восточными вариантами ада. При этом можно найти ряд общих
географических элементов, которые проявятся в генезисе чистилища: остров
(остров Цирцеи), пронизанный пещерами утес над морем, поистине инфернальная
атмосфера эпизода схождения в Аверн*, вызывание мертвых, которого не будет в
официальном христианстве, ибо только Бог может позволить некоторым умершим
явиться из чистилища к некоторым живым1. В свою очередь мельком упоминает о
Тартаре Гесиод (Теогония, 695-700,726-733).
В большой временной длительности вклад Древней Греции в идею загробного
мира можно обнаружить, прежде всего, в двух интеллектуальных построениях,
причем трудно сказать, какое именно влияние они могли оказать на