"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

1 Эти отрывки, извлеченные из <Чхандогья-упанишады>, были процитированы
и интерпретированы Жаном Варенном в <Суде над мертвыми в Индии>. См.: Lc
Jugement des morts (Sources orientates, IV), Paris, 1961, p. 225-226. (Рус
персв. см.: Уплнишады. М.: Восточная литература, 2000. С. 148-149.1
2 Ibid., р. 215-216. См. также: L. Scherman in Festchrifl Konrad
Hofmann Romanische Forschungen, 5, 1890, p. 539-582.
В Иране: огонь и мост
В иранских учениях и образах потустороннего мира поражает прежде всего
повсеместность огня. Но некоторые черты зороастрийской эсхатологии
обнаруживают признаки, которые не то чтобы непременно оказали огромное
влияние на христианские концепции, приведшие к чистилищу, но которые
напоминают их'. Это прежде всего неопределенность между <райской> и
<инфернальной> интерпретацией положения мертвых до суда. В <Ведах> такое
пребывание - царство Ямы - представляет собой то светлый рай, то мрачный
подземный мир, бездну, в которую нисходят отлогим путем. Это также
присутствие связующего землю и небо моста - что встречается и в Индии, - на
котором умерший претерпевает испытание силы и ловкости, имеющее тоже
определенную моральную значимость2.
Наконец, для душ, добрые дела которых уравновешивают дурные, существует
промежуточное место, но специалисты предупреждают, что не следует думать,
будто при этом речь идет о чем-то вроде чистилища, ибо это скорее
маздеистский ад, сравнимый с христианским чистилищем, ибо это тоже временное
местопребывание3.
В Египте: инфернальное воображаемое
Долгая история Древнего Египта тем более не позволяет в нескольких
словах резюмировать концепцию эволюционировавших в ходе столетий верований о
суде над мертвыми и о загробном мире, которые, по-видимому, имели свои
варианты в разных социальных кругах. Идея суда над мертвыми была в Египте
очень древней. Как писал Жан Йойот: <Изобретения древних египтян: сама
1 См.: J.D.C. Pavry, The Zoroastrian doctrine of a future life. New
York, 1926; J. Duchesne-Guillemin, La Religion de /1/ran ancien, Paris,
1962.
2 См. статью <Мост> (, G.A. Frank Knight): , t,2.
идея, страх и надежда на Суд- обретут впоследствии долгую судьбу>1.
Египетский ад был особенно впечатляющим и утонченным. Он представлял
собой огромное обиталище со стенами и воротами, топкими болотами и огненными
озерами вокруг таинственных палат. Масперо подчеркивал, что мертвый
египтянин должен был взобраться на гору по крутым склонам. Воображаемая
география египетского загробного мира была настолько проработанной, что на
некоторых саркофагах находили карты того света. Тамошние наказания были
многочисленны и суровы. Карам подвергалось как тело, так и душа. Они были
как физическими, так и моральными, знаками немилости богов. Основным
средством воздействия было заточение и тюрьма. Там предполагались кровавые
пытки и многообразные и страшные наказания огнем. Но христианское чистилище
даже в самых инфернальных своих версиях не приблизится к мукам египетского
ада, таким как истязание органов чувств или телесное расчленение.
Топографическое воображение египтян в их видении ада было весьма подвинутым.
<Вместилища> - дома, комнаты, ниши, места различного назначения -
образовывали там сложную систему помещений2. Но у древних египтян не было
чистилища. Эрик Хорнунг подчеркивает, что, несмотря на богатство египетской