"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

собирался заранее слишком сильно привязать себя к этому пути. В подобных
1 О теологическом, <очищенном>, но узком видении см., например,
следующее мнение: <Крайности народного языка Господа Нашего, говорящего о
пальце Лазаря и о языке скверного богача, могли подвигнуть умы, привыкшие
считать душу и тело неразделимыми, придавать душам отделенным тело sui
generis, как воображение им услужливо подсказывает. Столько препятствий для
подлинно догматической философии> (). Bainvel in Dictionnaire de theologie
catholique, I, Paris, 1909, p. 1001). Рассуждать так, значит отрезать себе
путь к постижению истории.
2 Гейнрих Гюнтер писал: <Видение потустороннего мира стало народным
мотивом, который имел хождение во все эпохи и является столь же старым, как
мистический домысел> (Н. GQnter, Die christliche Legen-de des Ahendlandes,
Heidelberg, 1910, p. 111).
сюжетах слишком много неопределенного, чтобы можно было с легкостью
установить, углубить, интерпретировать несомненную долю народной культуры.
Но следует знать, что эта культура сыграла свою роль в рождении чистилища.
Век рождения чистилища был еще и веком самого непосредственного давление
фольклора на ученую культуру, когда церковь была как никогда открыта
традициям, которые в период раннего Средневековья разрушала, скрывала или
игнорировала1. Этот толчок тоже содействовал рождению чистилища.
1 См.: J. Le Goff in Pour un autre Moyen Age, Paris, 1977, p. 223-279
[Рус. изд.: Ле Гофф Ж. Культура клириков и фольклорные традиции меровингской
цивилизации // Другое Средневековье: время, труд и культура Запада.
Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2002, с. 135-141], а также in Ibid., p.
236-279 [Рус. изд.: Церковная культура и культура фольклорная в Средние
века: св. Марцелл Парижский и дракон // там же, с. 142-148] и J.-Cl. Schmitt
in Annates E.S.C., 1976, p. 941-953.


Часть первая

Потусторонние миры до чистилища


Глава 1

Воображаемое древности
Средневековое чистилище заново использовало темы, имевшие очень давнюю
традицию: мрак, огонь, пытки, мост испытания и перехода, гора, река и т.д.,
в конечном счете отказываясь от элементов, которые едва не приняло (пажити,
блуждание), а что-то отвергая изначально (реинкарнации, метемпсихоз). Я же
для начала коснусь этих фрагментов, дошедших из других мест и издалека, из
дальнего, иной раз пространственно-временного далека.
Собрать эти древние поверья в досье чистилища - значит рассмотреть его
в совокупности решений одной проблемы: структура потустороннего мира,
потустороннее воображаемое как проявление его функции. В некоторых случаях
обращение к другим религиям позволяет выделить реальное историческое
наследие: огонь, например, был общим местом от Древней Индии до
христианского Запада, но огонь чистилища объединил многочисленные огни,
веками возжигавшиеся то тут, то там. Египетская модель, по-видимому, оказала