"Жак Ле Гофф. Рождение чистилища" - читать интересную книгу автора

оригинальность долгой мутации III-VII веков, которую некогда называли
поздней Империей, ранним Средневековьем и, более точно, поздней Античностью:
осуществлялась передача античного наследия, христианство определяло новые
порядки, человечество боролось за свое физическое и духовное выживание. На
фоне рая и ада, при существовавшем убеждении в неминуемости конца света,
чистилище выглядело почти светом, который и во тьме светит. Генезис
феодализма оставлял наброски чистилища с VIII по XI век в неопределенном
состоянии, в квазинеподвижности теологии и религиозной практики, но
монастырское воображение угадывало в открывающихся просветах закоулки
потустороннего мира. Великий творческий XII век был еще и веком рождения
чистилища, которое постижимо только в рамках сложившейся тогда феодальной
системы, Вслед за эпохой разбрасывания пришла эпоха собирания. Произошло
освоение потустороннего мира, которое позволило чистилищу сделать мертвых
частью целого общества. Дополнительный шанс, который чистилище предоставляло
новому обществу, интегрировался в глобальную систему.
Теология и народная культура
Я должен сделать еще два уточнения для читателя.
Первое касается места теологии в данном исследовании. Я не теолог и не
историк теологии. Очевидно, когда речь идет о веровании, ставшем догмой, то
роль теологической проработки в его истории трудно переоценить. Надеюсь, я
уделил ей должное внимание. Но полагаю, что как верование чистилище
утверждалось другими путями, и эти пути меня особенно интересуют, поскольку
они проливают больше света на отношения между верованием и обществом, на
ментальные структуры, на место воображаемого в истории. Я знаю, что с точки
зрения современной католической теологии чистилище есть не место, но
состояние. Отцы Тридеитского собора, стремившиеся в данном вопросе, равно
как и в прочих, избежать заражения религии <суевериями>, оставили содержание
идеи чистилища вне догмы. Таким образом, и локализация чистилища, и природа
претерпеваемых там кар, не определенные догматически, были предоставлены
свободе мнений.
Но в этой книге я надеюсь показать, что концепция чистилища как места и
связанные с нею образы сыграли главную роль в успехе этого верования1. Это
истина не только массы верующих, но истина теологов и церковных авторитетов
XII-XIII веков. Когда среди мирян нашелся гениальный, к тому же весьма
ученый человек, он во всех смыслах лучше других выразил то, чем было
чистилище для людей второго периода Средневековья, после 1150 года. Лучшим
теологом истории чистилища является Данте.
Второе уточнение касается роли народной культуры в рождении чистилища.
Эта роль является безусловно важной. Здесь мы будем неоднократно говорить об
этом. За некоторыми основными элементами нарождающегося чистилища
просматривается влияние народной традиции, не в вульгарном смысле массовой
культуры, но в действенном смысле специфической фольклорной культуры.
Достаточно трех примеров: очистительный огонь, как показал К.-М. Эдсман,
присутствовал в обрядах и верованиях, которые позволяют понять сказки,
легенды и народные зрелища; путешествия в потусторонний мир восходят к
жанру, тесно сближавшему элементы ученые и элементы фольклорные2; exempla о
чистилище рождались зачастую из народных сказок и тому подобного. Многие
годы вместе с несколькими коллегами и друзьями я вел в рамках моих семинаров
в Школе высших исследований по социальным наукам изыскания об отношениях
между культурой ученой и культурой народной в Средние века. Однако я не