"Геше Джампа Тинлей. Лекции об уме (Первая часть сборника "Ум и пустота")" - читать интересную книгу автора

плох. Это представление и вызвало чувство гнева.

Когда вы смотрите фильм и видите на экране каких-то дурных людей или
же героям фильма угрожает опасность, то вы не испытываете страха и
в вас не рождается гнев, потому что вы осознаете, что все это не
настоящее. Это ощущение иллюзорности происходящего напоминает
восприятие пустоты, но это не одно и то же... Точно так же посредством
органов зрения возникает и привязанность. Форма рассматривается как
один из объектов омрачения, в частности ─ вожделения, привязанности.
Говоря о пяти объектах желания, мы имеем в виду форму, звук, запах,
вкус, прикосновение, что соответствует объектам пяти видов первичного
сознания. Второй вид первичного сознания ─ это сознание слуха. Процесс
восприятия звука сознанием слуха аналогичен процессу восприятия формы.
Вначале вы просто слышите звук, затем, поскольку сознание слуха
связано с ментальным, "включается" ментальное сознание. Оно выносит
суждение о том, хороший это звук, или плохой. Например, если один раз
послушать какую-то песню, она может показаться хорошей. Но если ее
слушать много раз ─ то плохой...

В некоторых коренных текстах говорится, что концептуальные мысли ─
это корень сансары. Здесь имеется в виду неведение. Не все концепции ─
корень сансары. Однако некоторые люди считают, что всякая концепция
плоха. Это неверно. Если у вас нет концепций, зачем вам становиться
буддой? Поэтому медитация на полном отсутствии концепций может
оказаться очень вредной. Тогда вам не нужны ни любовь, ни сострадание,
ни мудрость. Вы должны знать, какие именно концепции плохи, и что
именно плохо в концепции. Когда вы смотрите на какой-либо объект,
например, на стакан, ваше ментальное сознание приписывает ему
самобытие, то есть ваш ум смотрит на стакан с точки зрения концепции
самобытия. Но подобное концептуальное мышление неверно, оно порождено
неведением. Вы можете смотреть на этот стакан с другой точки зрения ─
как на нечто, имеющее взаимозависимое происхождение.

Понимая, что человек, которого вы считаете врагом, имеет взаимозависимое
происхождение, вы не почувствуете гнева. Если какой-то человек причинил
вам вред, вы навешиваете на него ярлык "враг". Если он сделает вам
что-то "хорошее", вы, естественно, навесите на него другой ярлык и
назовете его "друг". Поэтому объективно не существует ни друга, ни
врага. Существует лишь наименование, данное умом. Вне зависимости от
ума не существует самосущего, объективного врага. Такое понимание вам
поможет. Неверная интерпретация, которую дает ваш ум, потеряет свою
силу, и в вас не будет возникать гнев.

Точно так же, привязываясь к звуку, вы приписываете ему самобытие.
Постарайтесь исследовать, какие именно звуки в полюбившейся вам
мелодии вы считаете хорошими: высокие, низкие? Поразмыслив над этим,
вы поймете, что объекта вашей привязанности самого по себе не
существует.

Во времена одного великого индийского махасиддхи в Индии жил