"Виталий Гинзбург. Разум и Вера " - читать интересную книгу автора

9. Чаще всего в энциклике употребляется, вероятно, слотво "истина"
(truth в английском тексте). По словам папы, "человека можно определить как
того, кто ищет истину" (п. 28 - здесь и ниже пункты из |1|). Человек
способен познать истину, и "чем дальше он познает реальность и мир, тем
глубже познает себя в своей уникальности и тем настоятельнее встает перед
ним вопрос о смысле вещей и самого его бытия. И все, что становится
предметом нашего знания, именно поэтому становится частью нашей жизни.
Суровое требование "Познай самого себя", высеченное на храме в Дельфах, -
свидетельство основополагающей истины о том, что человек именно постольку
человек, поскольку он способен познать себя" (п. 1). Церковь признает роль
разума (и, конкретно, философии) в познании истины, но считает, что достичь
полноты понимания истины о человеке и окружающей его реальности (видимой и
невидимой) только разумом невозможно. Это главное, центральный пункт.
Папа обсуждает и критикует различные философские направления
(эклектизм, историцизм, сциентизм, прагматизм, нигилизм и т.д.), которые не
могут, по его мнению, помочь человеку правильно ответить на вопросы жизни и
объяснить веру. Но есть (или должна быть) и "хорошая" философия, которая
явится "незаменимой помощью, чтобы углубить разумение веры и сообщить
евангельскую истину всем, кто еще не знает ее" (п. 5). Однако многократно
повторяется уже упоминавшаяся мысль, что одной философией (разумом) не
обойтись, нужно еще Откровение, ибо "истина, постигнутая через философское
размышление, и истина Откровения не перепутываются, как и ни одна из них не
делает другую излишней" (п. 9). Намерения же Бога определяются таким
образом: "Будучи источником любви. Бог желает, чтобы Его познали, а то
знание, которое имеет о Нем человек, ведет к завершенности любого другого
истинного знания о смысле его собственного бытия, которое в состоянии
постичь его разум" (п. 7). В то же время "Вера, которая основана на
свидетельстве Божьем и пользуется сверхъестественной помощью благодати,
действительно принадлежит к иному порядку, нежели философское познание. Ибо
последнее опирается на чувственное восприятие, на опыт и движется в свете
одного лишь интеллекта. Философия и наука принадлежат к порядку природного
разума, тогда как вера, просвещенная и ведомая Духом, признает в благовести
спасения полноту благодати и истины, которую Бог захотел явить в истории и
окончательным образом через Сына Своего Иисуса Христа" (п. 9). Во избежание
недоразумений нужно подчеркнуть, что и при научном подходе отнюдь не
отрицается необходимость в некоторых случаях прибегать к внелогическим,
интуитивным суждениям [8]. Однако они не имеют ничего общего со
"сверхъестественной помощью благодати" и Откровением, которое, согласно
религиозным воззрениям, содержится в Библии или Коране.
10. Можно надеяться, что смысл энциклики ясен уже из изложенного.
Церковь проповедует в настоящее время необходимость и единство двух путей
или направлений познания - научного, основанного на разуме, опыте,
философии, и религиозного, основанного на вере. Оба эти пути не
противопоставляются: "Эта истина, которую Бог открывает нам в Иисусе Христе,
отнюдь не находится в противоречии с истинами, достижимыми философским
путем. Более того, два порядка познания ведут к истине в ее полноте.
Единство истины - это уже основополагающий постулат человеческого разума,
выраженный в принципе непротиворечия. Откровение дает гарантию этого
единства, показывая, что Бог-Создатель - это и Бог истории спасения. Один и
тот же Бог, Который творит и обеспечивает умопостигаемость и разумность