"Нодар Джин. Философское" - читать интересную книгу автора

футурологические концепции современности, именно это и определяет их
типологичность. Вот почему, прежде чем перейти к полемическому осмыслению
нынешних "авангардных" представлений о завтрашних судьбах искусства, следует
показать, - сколь далеко заходит порой человек в безотчетном стремлении к
тотальной переоценке ценностей. Именно этой цели и служит предлагаемый ниже
философско-публицистический этюд, который уместно предварить
глубокомысленной сентенцией из Гемары: "Всевышний - слава ему! - дает
мудрость тому, кто мудр".
Американский карикатурист Уильям Стайг нарисовал как-то злую пародию на
знаменитого "Мыслителя" и назвал ее так: "Я подумаю еще раз". Могучего
роденовского атлета он изобразил жалким дистрофиком, который, запутавшись в
деревянном частоколе, беспомощный и изможденный, плюхнулся наземь с тем,
чтобы подумать еще н еще раз.
Этим рисунком в журнале "Тайм" под заголовком "Новый культ безумия"
открывается эссе известного социолога и публициста Мэлвина Мэддокса.[71]
Впрочем, заголовок состоит из двух предложений, и если первое из них
раскрывает тему эссе, второе выражает его пафос: "Думать - дурная привычка".
И хотя Мэлвин Мэддокс пытается выдержать тон невинного "репортажа", сама
вторая часть заголовка свидетельствует, что стайговского дистрофика, автор
считает символом нынешнего интеллектуала.
Все "горе от ума"? Да, именно от ума! Так начинает Мэддокс свою осанну
безумию. Неистребимое желание "подумать еще раз" - именно оно довело
роденовского "Мыслителя" до смертельного изнеможения, до вида рыцаря
наипечальнейшего образа. "Человек - мыслящее животное, - пишет Мэддокс, - но
сколько ни думай, а проблемы нашей жизни не решить. Больше того: думать -
значит создавать себе еще одну проблему. Многие интеллектуалы уже
отказываются думать, как отказываются от дурной привычки. Надо всем, что
создано их разумом, они поднимают сейчас новый и очистительный лозунг:
"Nihil! Смысла нет ни в чем!". Панический вопль, раздававшийся ранее лишь в
минуты полного отчаяния, когда все доводы в пользу жизни рассыпались в пух и
прах, стал трюизмом повседневности. Список антиинтеллектуальных
интеллектуалов растет с каждым днем, и стопроцентные рационалисты из кожи
лезут, чтобы изжить в себе рационализм".
Верно. Недоверие к разуму, точнее, бунт против него обрел сегодня
поистине огромную и притом особую популярность, которая одновременно с
обыденностью придает этому явлению и некоторую респектабельность. Дело дошло
до того, что здравомыслие и нормальная психика вызывают презрение и
считаются признаками ограниченности и буржуазности.
Бунт против Разума принял такие масштабы, что, если Мэддокс "скромно"
именует его "культом безумия", другие решаются на более радикальные
определения. Американский психиатр д-р Д. Купер, который, как пишет он сам,
часто и искренне "завидует своим пациентам", называет это явление
"революцией безумия". В данном случае слово "революция" следует, видимо,
считать издержкой той всепоглощающей страсти, которую западная научная
беллетристика питает ко всякого рода сенсациям (вспомним другие
"революции" - "молодежную", "сексуальную", "коммуникационную" и т. д.).
Между тем употребление столь резкого выражения, как "революция безумия",
вызвано не только фактичностью процесса, но и его теоретической
оформленностью. И именно д-р Д. Купер вместе со своим британским коллегой Р.
Лэнгом является автором "специальной" теории "позитивного безумия", которая