"Нодар Джин. Философское" - читать интересную книгу автора

гипотеза, которая зиждется не только на реальных фактах сегодняшнего дня, но
определяется также человеческой фантазией и стремлением, - почему о будущем
искусства мы пишем в форме полемических заметок.
В последнее время в философии и общей социологии искусства
футурологический "жанр" обрел небывалую популярность. Однако хотя прогнозы
об искусстве множатся буквально с каждым днем, их осмысление заставляет
подчас вспомнить знаменитую шутку Лабрюйера, что "все уже давно сказано, ибо
более семи тысяч лет на земле живут и мыслят люди".[67] Действительно, весь
бесконечно пестрый ассортимент современных "новаторских"
эстетико-футурологических концепций оказывается при близком рассмотрении
довольно небогатым. Даже те из них, которые призваны поразить "скандальней
новизной", удивляют прежде всего обилием поверхностных и неповерхностных
реминисценций. Поэтому в выборе оппонентов логичнее руководствоваться не их
"оригинальностью", но именно типичностью. Показательностью для общей картины
современных идей в футурологии искусства, анализ которых позволяет отметить
наличие трех характерных подходов к проблеме: т. н. "системный", т. н.
"левый" н т. н. "новый" или "технократический"...
Но прежде чем приступить к анализу этих подходов, следует напомнить
следующее. Помимо ряда специфических обстоятельств типологичность многих
современных футурологических концепций (касающихся не только искусства, но
всех областей духовной жизни) обусловлена одним дежурным, интегрирующим
моментом. Терминологического определения этот момент пока не имеет, хотя
уловить его не так уж трудно, если даже он не всегда выпирает наружу.
Вся история человечества - это не только история "воспоминаний" и
деяний, но также и история его размышлений и мечтаний о будущем. Человек
живет не только прошлым и настоящим, но и завтрашним днем, и на протяжении
всей истории общества завтрашний день представлялся ему всегда более или
менее логическим продолжением дня насущного.[68] Память о том, что было, и
постижение того, что есть, вырабатывали в обществе определенные
эмоциональные и нравственные ценности, определенные представления о
красоте[69] и определенные знания законов человеческой истории. Все это
помогало обществу экстраполировать себя в будущее и с той или иной точностью
и готовностью "примеряться" к нему. Так было всегда, пока дело не дошло до
современности. Чаще всего некоторые прогнозисты воспринимают уже
современность как абсолютный, принципиальный и безоговорочный рубеж, который
обрывает "нормальный" и понятный ход вещей и открывает эпоху
апокалиптических ужасов и непредвиденных превращений. Если еще вчера они
жили верой в будущее, сегодня, как правило, они страшатся его. Если еще
вчера они готовились к переходу в будущее, сегодня они готовятся к
столкновению с ним.[70] Причины этого обстоятельства объяснены давно и
известны всем.
В данном же случае следует сказать о том, что эта особая ситуация
вынуждает их к категорически резкой переоценке ценностей. Ценностей,
ценность которых подтверждена тысячелетней историей общества, историей его
побед и страданий. Приставка "анти" обрела вдруг столь широкое хождение, что
превратилась в своеобразное клише нынешнего "авангардного" сознания.
Переоценка ценностей оказалась, между тем, не только объяснимым, но и
неожиданно "удобным" актом, ибо "позволила" благословить любой современный
прогноз, который противоречит извечным критериям красоты, добра и истины.
Переоценка ценностей - именно это и простегивает красной нитью многие