"Нодар Джин. Философское" - читать интересную книгу автора

сознания - утверждение человека в действительности; сознание не только
отражает, но и творит мир, и это обстоятельство находит свое наиболее
эффективное выражение именно в искусстве, преобразовывающем реальность "по
законам красоты";
в/. в искусстве фантазия - сущностная духовная сила, возникшая на
высшем уровне развития психики - имеет наиболее утверждающее значение: в
отличие от неуки деятельность фантазии обретает тут резкую курсивность,
самообнаруживаемость, что позволяет человеку также и играть своими
сущностными силами;
г/. искусство, обладая одновременно достоинством практики и всеобщности
/образа и идеи/, служит связующе-промежуточным звеном между двумя секторами
реальности - материальной и идеальной;
д/. в искусстве позлание носит "незаинтересованный", неутилитаристский
характер, являясь предметом "общественного самонаслаждения";
е/. в искусстве наиболее концентрированно выражается эстетическая связь
с миром как реализация "самых возвышенных, абсолютных потребностей";
ж/. искусство является незаменимым средством в сущностном процессе
взаимного выравнивания сознания и реальности, т. е. специфической активной
формой т. н. балансорной установки сознания; значение иску"ства в том, что
оно является активным видом галлюцинаторной "отработки чувств" и средством
устранения эмоционального, а также волевого дефицита личностной жизни, т. е.
того дефицита, который носит постоянный характер и не может быть "снят" в
процессе социального или научно-технического прогресса;
з/. искусство, оставаясь-как поначалу - символическим преодолением
"грубого мира", развивает активно-преобразовательное отношение к последнему;
и/. искусство, будучи средством освоения "территории" между познанным и
непознанным, конкретизирует жизнеутверждающую идею безграничности
возможностей познания, с одной стороны, и области непознанного - с другой;
к/. искусство выступает в качестве "ненасильственного",
специфически-интрогенного средства организации общества, т. е. незаменимого
и постоянно значимого средства социального познания, нрав-ванного человека",
т. е. уничтожения самой предосновы частичного эстетического антропогенеза...
Рассуждая о судьбах искусства в будущем, следует учесть, что
генеральные художественные установки претерпевают в истории определенную
эволюцию под влиянием разнородных явлений и факторов. Идет процесс
кристаллизации этих установок, который усложняется обретением ими новых
элементов, процесс динамического развития их места и значения в целостной
системе установок личности и общества, что - в конечном счете - выражается
не только в изменении социологического статуса искусства в общественной
практике, но и в сущностном, "внутреннем" развитии искусства как конкретной
формы сознания.
Это развитие обусловлено прежде всего эволюцией человеческой природы,
социальным и научно-техническим совершенствованием общества. В этих условиях
развивается очень важный для искусства процесс интеграции разнообразных форм
общественного сознания и практики. В частности, интенсивно развиваются
установки на искусство как средство непосредственного художественного
конструирования жизни, как форму реальности, что выражается в тенденции
искусства к "документализации", к "слиянию" с действительностью, к
растворению в ней, как это наблюдалось - правда, в ином содержательном
оформлении - в эпоху начального синкретизма. Здесь, кстати, и берет свое