"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

Результат действия ассоциации проявляется в трех формах. [16] Иногда
идея берет на себя некую роль и оказывается способной представлять вcе те
идеи, с которыми - благодаря сходству - она ассоциируется в воображении:
общая идея. В других случаях объединение идей посредством души обретает
определенность, коей оно ранее не имело, и тогда "природа как бы указывает
каждому... те простые идеи, которым всего больше подобает объединяться в
сложные" [17]: субстанция и модус. Наконец, иногда одна идея вводит другую
[18]: отношение. Во всех трех случаях результатом действия ассоциации
является более легкий переход души от одной идеи к другой; суть отношения
состоит в таком легком переходе. [19] Душа, став природой, обладает
тенденцией.

14 Юм Д., Исследование о человеческом познании (перевод С.И.
Царетели) - Собр. соч. в 2-х т.т., т. 2, с. 47. Целесообразность - это
согласие между принципами человеческой природы и самой Природой. "Итак,
здесь существует разновидность предустановленной гармонии - между ходом
природы и сменой наших идей".
15 Юм Д., Диалоги о естественной религии [далее Диалоги] (перевод С.И.
Царетели) - Собр. соч. в 2-х т., т. 2, с. 455 и далее.
16 Трактат, с. 73.
17 Трактат, с. 70.
18 Трактат, с. 73.


12

Но в тот самый момент, когда природа отсылается к идее - поскольку
ассоциирует последнюю в душе, - сама идея не обретает никакого нового
качества, которое стало бы ее собственным качеством или которое она могла бы
приписать своему объекту; никакого нового вида идей никогда не появляется.
Идеи единообразно относятся [друг к другу], но при этом их отношения не
являются объектом какой-то идеи. Юм также отмечает, что общая идея должна
быть представлена, но лишь в фантазии - под формой частной идеи, обладающей
определенными количеством и качеством. [20] С одной стороны, воображение не
может само по себе стать природой без того, чтобы не стать для себя
фантазией. Более того, фантазия найдет здесь совершенно новое расширение
[extension]; она всегда может вызывать отношения, заимствовать одеяние
природы, формировать общие правила, выходящие за пределы заданного поля
законного познания и выводящие познание за его собственные пределы. Она
сможет позволить себе и собственные фантазии: ирландцы не могут обладать
остроумием, а французы - солидностью. [21] Чтобы свести на нет результат
действия таких экстенсивных правил и вернуть себе познание, нужно будет
применять другие - коррективные - правила. Хотя и не так, как фантазия,
воображение тоже не упускает возможности - как только встречает отношение -
удвоить последнее и усилить его, пусть даже незаслуженно, с помощью других
отношений. [22]
С другой стороны, душа может активироваться принципами природы, только
оставаясь пассивной. Она подвержена воздействию [со стороны принципов].
Отношение - это не то, что связывает, а скорее то, что завязывается;
причинность, например, - это аффект, впечатление рефлексии [23] и "действие