"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

налагающую на воображение постоянство, которого воображение само по себе не
создает, но без которого оно никогда бы не было человеческой природой;
принципы ассоциации сообщают идеям связи и принципы единства, которые -
вместо того, чтобы быть характеристиками идей, - суть изначальные качества
человеческой природы. [10] Преимущество причинности лишь в том, что она одна
может заставить нас утверждать существование и заставить нас верить, она
наделяет идею объекта прочностью и объективностью, которой эта идея не имела
бы, если бы она только ассоциировалась - благодаря смежности или сходству -
с наличным впечатлением. [11] Но и другие два принципа также разделяют с
причинностью общую роль: они фиксируют и натурализуют душу; они
подготавливают веру и сопровождают ее. Теперь мы видим единственно возможное
основание эмпиризма: ничто в душе не выходит за пределы человеческой природы
потому, что именно человеческая природа - в своих принципах - выходит за
пределы души; ничто и никогда не является трансцендентальным. Ассоциация, не
будучи чем-то произведенным, является правилом воображения, манифестацией
своего свободного осуществления. Она направляет воображение, сообщает ему
единообразие, а также сдерживает его. [12] В этом смысле идеи связываются в
душе, но не посредством души. [13] Человеческая природа - это воображение,
но лишь в той мере, в какой другие принципы сделали последнее постоянным и
фиксированным.

10 Трактат, cc. 70,273;"... при устранении их [принципов - пер.]
человеческая природа должна немедленно прийти к гибели и разрушению".
11 Трактат, cc. 131, 163, 164- 165.
12 Трактат, с. 70.
13 Трактат, с. 73: "...качество, посредством которого две идеи
связываются в воображении...".


11

Верно, что в самом таком определении есть какая-то трудность. Почему
человеческая природа является управляемым воображением, а не правилом,
схваченным в его действенной силе? Как мы можем говорить о воображении, что
оно становится природой, хотя и не содержит в себе основания собственного
становления? Ответ прост. По существу, принципы отсылают к душе, на которую
они воздействуют, природа же отсылает к воображению, весь смысл
[человеческой] природы в том, чтобы качественно определять воображение.
Ассоциация - это закон [человеческой] природы; и - как всякий закон - она
задается собственными результатами действий [effets], а не причиной. Сходным
образом, но в совершенно ином плане, Причиной может быть назван Бог; с не
меньшим успехом можно обратиться к предустановленной гармонии и
целесообразности. [14] Заключение Диалогов, Эссе о суеверии и исступлении,
Эссе о бессмертии души совпадают друг с другом. Причину всегда можно
помыслить как нечто в себе, выходящее за пределы любых аналогий, наделяющих
причину - в опыте или познании - определенным содержанием. [15] Тем не
менее, философия - как наука о человеке - не нуждается в поиске причины; ей,
скорее, следовало бы выявлять следствия. Причина не может быть известна; у
принципов нет ни причины, ни источника их могущества. Изначален лишь
результат их действия на воображение.