"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

лишь только справедливость устанавливается. [33] То, что уважение не
изменяется, когда изменяется симпатия, и что оно не ограничивается, когда
естественным образом ограничивается великодушие, вовсе не препятствует тому,
чтобы естественная симпатия или ограниченное великодушие были необходимым
условием и единственной стихией уважения: именно благодаря симпатии мы
уважаем. [34] То, что справедливость, наконец, способна частично сдерживать
наши аффекты, вовсе не означает, что у нее иная цель, нежели их
удовлетворение, [35] что у нее иное начало, нежели ихдетерминация; [36]
просто она удовлетворяет их окольным путем. Справедливость - не принцип
природы; она - нечто искусственное. Но в том смысле, в каком человек -
изобретательный род, искусственное все еще является природой; стабильность
владения - это естественный закон. [37] Как сказал Бергсон, сами по себе
привычки не естественны, но что естественно, так это привычка приобретать
привычки. Природа достигает своих целей только с помощью средств культуры, а
тенденция удовлетворяется только через институт. Именно в этом смысле
история - часть человеческой природы. И наоборот, природа обнаруживается как
осадок истории; [38] природа - это то, чего история не объясняет, то, что не
может быть определено, что даже бесполезно описывать, что является общим для
самых разных способов удовлетворения тенденции.

33 Трактат, с. 654: "Те, кто сводят нравственное чувство к первичным
источникам человеческого духа, могут защищать дело добродетели с достаточной
авторитетностью, но им недостает того преимущества, которым обладают люди,
объясняющие это чувство широко простирающейся симпатией к человечеству".
"Хотя справедливость есть искусственная добродетель, чувство ее моральности
естественно. Только объединение людей ради известной системы поведения
делает всякий справедливый акт благодетельным для общества. Но коль скоро он
имеет такую тенденцию, мы естественно одобряем его".
34 Трактат, с. 620.
35 Трактат, с. 561:"... научить нас, что мы можем лучше удовлетворять
свои стремления косвенным и искусственным образом, чем давая волю их
опрометчивым и безудержным движениям".
36 Трактат, с. 565: "Какую бы узду они ни налагали на аффекты людей,
сами они являются истинными порождениями этих аффектов и лишь более искусным
и утонченным способом их удовлетворения. Ничто не превосходит наших аффектов
по бдительности и изобретательности".
37 Трактат, с. 525: "Хотя правила справедливости искусственны, они не
произвольны; и нельзя сказать, чтобы термин Законы Природы не подходил для
них".
38 Это тема юмовских "Диалогов о естественной религии"; см.
Исследование о принципах морали, с. 304 - 314.


36

Следовательно, природа и культура формируют совокупность, комплекс.
Итак, Юм одновременно отказывается и от положений, приписывающих все,
включая справедливость, инстинкту, [39] и от положений, приписываютщих все,
включая смысл добродетели, политике и образованию. [40] Первые, поскольку