"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

27 Трактат, с. 540.
28 Трактат, с. 416, 417; см, также, Трактат, с. 416: "переданный нам
аффект симпатии иногда приобретает силу вследствие слабости своего
первоисточника и даже вызывается передачей аффектов, которые не существуют".
29 Трактат, с. 525, 526.


34

чение справедливости исключительно топологическое. У искусственного нет
никакого другого принципа, кроме симпатии. Принципы не изобретаются.
Искусственное изобретение обеспечивает симпатии и естественным аффектам то
распространение, в котором их можно будет применять, естественным образом
разворачивать и только так освобождать от природных ограничений. [30]
Аффекты не ограничиваются справедливостью, они увеличиваются и
распространяются. Справедливость - это экстенсия аффекта и интереса, и лишь
пристрастное движение такой экстенсии отвергается и сдерживается. Именно в
этом смысле экстенсия сама по себе является коррекцией к рефлексией.
Таким образом, эгоистический аффект не может быть сдерживаем никаким
иным аффектом, кроме себя самого, но лишь при условии изменения своего
направления; изменение же это необходимо должно произойти при малейшем
размышлении. [31]
Нужно понять, что справедливость - не рефлексия над интересом, а
рефлексия самого интереса, некий вид сворачивания аффекта как такового в
душе, подвергающейся воздействию со стороны этого аффекта. Рефлексия - это
действие репрезентации, обуздывающее самого себя.
Итак, это средство не дает нам природа; мы приобретаем его
искусственно, или, выражаясь точнее, природа в суждении и уме
(understending) дает нам средство против того, что неправильно и неудобно в
аффектах. [32]

30 Трактат, с. 532, 534; с. 654, 654.
31 Трактат, с. 532,533.
32 Трактат, с. 529.


Рефлексия тенденции - это движение, устанавливающее практический разум;
разум - это лишь определенный момент привязанностей души, это безмятежная
привязанность или полное спокойствие, "основанное на ином взгляде или на
рефлексии".
Подлинный дуализм по Юму пролегает не между привязанностью и разумом,
природным и искусственным, а между всей природой в целом, куда включено и
искусственное, и душой, на которую воздействует это целое и которая
упорядочивается благодаря последнему. Итак, то, что смысл справедливости не
сводится к инстинкту, к естественному обязательству, вовсе не препятствует
существованию естественного инстинкта и, более того, естественного
обязательства быть справедливым,


35