"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

21 Трактат, с. 639.
22 Трактат, с. 539.
23 Трактат, с. 530.
24 Трактат, с. 633: "Подобно тому как мы устанавливаем естественные
законы, чтобы обеспечить [безопасность] собственности в обществе и
предупредить столкновение эгоистических интересов, мы устанавливаем и
правила благовоспитанности, чтобы предупредить конфликты, которые могут
возникнуть вследствие человеческой гордости и сделать общение людей приятным
и безобидным".
25 Трактат, с. 530,531.
26 Трактат, с. 619: "Опыт быстро обучает нас соответствующему методу
исправления наших чувствований или по крайней мере нашего способа выражения,
когда сами чувствования более неподатливы и неизменны".


33

кает исключительно из рассмотрения чужих поступков, однако мы все время
распространяем его и на свои собственные поступки". [27] Наконец, у этого
правила есть и исключение; оно заставляет нас симпатизировать другому, даже
тогда, когда тот в данной ситуации вообще не испытывают соответствующего
чувства.
Человек, не подавленный постигшими его бедствиями, возбуждает особенно
большое сожаление благодаря своему долготерпению...; и хотя в данном случае
мы имеем дело с исключением, однако наше воображение подчиняется общему
правилу... Так, при убийстве отягощающим обстоятельством считается тот факт,
что жертвами его пали лица, спящие и уверенные в своей полной безопасности.
[28]
Нам следовало бы спросить, как возможно изобретение такого правила. Это
самый главный вопрос. Как мы можем формировать систему средств, общих
правил, совокупностей, которые одновременно и коррективны, и экстенсивны? Но
теперь мы уже можем ответить на следующее: что же в точности мы изобретаем?
В своей теории искусственного Юм предлагает целостную концепцию отношения
между природой и культурой, тенденцией и институтом. Несомненно, частные
интересы не могут отождествляться, естественным образом тотализироваться.
Тем не менее, верно, что природа требует их отождествления. Если нет, то
общее правило никогда не может установиться, собственность и договор не
могут быть даже помыслены. Альтернатива, с которой сталкиваются симпатии,
такова: либо распространяться с помощью искусственного, либо разрушаться
через противоречие. То же и для аффектов: либо их искусственное или
косвенное удовлетворение, либо насильственное отбрасывание. Позже и гораздо
точнее Бентам объяснит, что потребность естественна, ноне бывает
удовлетворения потребности, или, по крайней мере, не бывает постоянного и
длительного удовлетворения, которое оказывается невозможным с помощью
искусственных средств, промышленности и культуры. [29] Следовательно,
тождество интересов искусственно, но лишь в том смысле, в каком оно
упраздняет естественные препятствия для естественного отождествления самих
интересов. Другими словами, зна-