"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

качестве своих возможных ближних, ровни и родителей: "невозможно
представить, каким именно образом реальное чувство или аффект могут
когда-либо возникнуть из известного воображаемого интереса..." [17]
Моральная и социальная проблема состоит в том, как перейти от
взаимоисключающих реальных симпатий к реальному целому, которое включало бы
в себя сами эти симпатии как таковые. Речь идет о том, как распространить
симпатию.
Мы видим разницу между моралью и природой, или, скорее, несоответствие
между природой и моралью. Реальность морального мира - это полагание чего-то
целого, какого-то общества, это устанавливание неизменной системы;
реальность морального мира не естественна, а искусственна.
Правила справедливости в силу своей универсальности и абсолютной
негибкости не могут быть выведены из природы, не могут они быть и
непосредственным критерием естественной склонности или мотива. [18]

17 Исследование о принципах морали, с. 220.
18 Трактат, с. 524.


Все элементы морали (симпатии) даны естественно, но образовать
моральный мир они сами по себе бессильны. Пристрастия или частные интересы
не могут объединиться в целое естественным образом, поскольку исключают друг
друга. Целое можно только изобрести, так как единственно возможное
изобретение - это изобретение целого. Такой вывод легко показывает сущность
моральной проблемы. Справедливость - не принцип природы; она, скорее, -
правило, закон конституирования, роль которого состоит в том, чтобы
организовывать элементы внутри данного целого, организовывать сами принципы
природы. Справедливость - это средство. Моральная проблема - это проблема
схематизма, то есть действия, посредством которого мы относим естественные
интересы к политической категории целого или к не данной в природе
тотальности. Моральный мир - это искусственная тотальность, в которой
частные цели интегрируются и добавляются друг к


31

другу. Или, опять же, моральный мир - это система средств, позволяющих
моему частному интересу, как и интересу другого, удовлетвориться и
реализоваться. Мораль может быть равным образом помыслена и как целое по
отношению к частям, и как средство по отношению к целям. Короче, моральное
сознание - это политическое сознание: подлинная мораль является политикой,
также как подлинный моралист - это законодатель. Или еще: моральное
сознание - это детерминанта психологического сознания, это психологическое
сознание, понятое исключительно в аспекте своей изобретательной мощи.
Моральная проблема - это проблема целого, а также проблема средств.
Законодательство - великое изобретение; а подлинные изобретатели - не
технологи, а законодатели. Не Эскулап и Вакх, а Ромул и Тесей. [19]
Система направленных средств, упорядоченное целое называются правилом
или нормой. Юм говорит: общее правило. У такого правила два полюса: форма и
содержание, договор и собственность, система обычаев и стабильность