"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

определяют общество только негативным образом, что они видят в нем
совокупность ограничений эгоизмов и интересов вместо того, чтобы понимать
общество как позитивную систему изобретательных усилий. Вот почему так важно
помнить, что естественный человек - не эгоист: все зависит от концепции
общества. То, что мы находим в природе, - без исключения - суть семейства;
конкрет-


29

ное состояние природы - это уже и всегда нечто большее, чем просто
некое состояние природы. [13] Семья - независимо от всех законодательств -
объясняется половым инстинктом и симпатией - симпатией между родителями и
симпатией родителей к своему потомству. [14] Поймите сначала проблему
общества под этим углом, ибо общество обнаруживает собственный камень
преткновения в симпатиях как таковых, а не в эгоизме. Несомненно, в своем
истоке общество выступает как объединение семей; но объединение семей не
является семейным объединением. Конечно, семьи - это социальные единства; но
свойство таких единств не в том, что они добавляются друг к другу; скорее,
они исключают друг друга, они пристрастны, но нечастичны. Родители одного
[человека] всегда чужаки для другого: противоречие взрывается внутри
природы. В этом смысле проблема общества - это проблема не ограничения, а
интеграции. Интегрировать симпатии означает заставить симпатию выйти за
пределы своего противоречия, своего естественного пристрастия. Такая
интеграция подразумевает позитивный моральный мир и осуществляется благодаря
позитивному изобретению такого мира.
Этим сказано, что моральный мир не сводится к моральному инстинкту, к
естественным определителям симпатии. [15] Моральный мир утверждает свою
реальность, когда противоречие на деле рассеивается, когда диалог возможен и
заменяет собой насилие, когда на смену жадности приходит собственность,
когда, несмотря на такое видоизменение нашей симпатии, мы одобряем одни и те
же нравственные качества независимо оттого, проявляются ли они в Китае или в
Англии, или, одним словом, симпатия изменяется, а наше уважение остается без
изменений. [16]

13 Исследование о принципах морали, с. 197, 198.
14 Трактат, с. 527.
15 Трактат, с. 654: "Те, кто сводят нравственное чувство к первичным
источникам человеческого духа, могут защищать дело добродетели с достаточной
авторитетностью, но им недостает того преимущества, которым обладают люди,
объясняющие это чувство широко простирающейся симпатией к человечеству".
16 Трактат, с. 617, 618.


30

Уважение - интегрирующее начало симпатии. Оно - основа справедливости.
Такое основание справедливости, а также единообразие уважения - вовсе не то,
что выносится из воображаемого путешествия, когда мы мысленно переносимся в
самые отдаленные эпохи и страны, дабы установить тех, кого выбираем в