"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

3 Трактат, с. 431.
4 Трактат, с. 432.
5 Трактат, с. 524,525.
6 Трактат, с. 622.
7 Трактат, с. 529.
8 Трактат, с. 527, 528.


Истина в том, что человек всегда принадлежит какому-нибудь клану или
сообществу. Согласно Теннису, мы принадлежим определенным типам сообществ,
но еще до этого, по Юму, семья, дружба и соседство суть естественные
определители симпатии. И именно потому, что сущность аффекта, сущность


28

частного интереса состоит в пристрастии, а не в эгоизме, симпатия, со
своей стороны, не выходит за пределы частного интереса или аффекта. "Наше
чувство долга всегда следует обычному и естественному течению наших
аффектов". [9] Пойдем же до конца, даже если мы явно утратим преимущество
различия между эгоизмом и симпатией: симпатия противостоит обществу также,
как и эгоизм.
Этот благородный аффект, вместо того чтобы приспосабливать людей к
большим обществам, почти столь же сильно препятствует этому, как и самый
узкий эгоизм.
Никто не обладает одинаковой с другим симпатией; если определено
множество известных пристрастий, то тут имеется противоречие и насилие. [11]
В этом и состоит ход природы; на таком уровне нет разумных способов общения
между людьми.
Каждый отдельный человек имеет особое отношение к другим людям, и мы
совершенно не могли бы поддерживать друг с другом разумное общение, если бы
каждый из нас рассматривал характеры и людей только так, как они
представляются ему с его личной точки зрения. [12]

9 Трактат, с. 525.
10 Трактат, с. 528.
11 Трактат, с. 620, 638-639.
12 Трактат, с. 618.


Однако если симпатия похожа на эгоизм, то каков смысл замечания Юма о
том, что человек - не эгоист, а симпатизирующее [существо]? Дело в том, что
если общество находит столько же помех в симпатии, сколько и в самом чистом
эгоизме, то абсолютно меняется именно смысл или сама структура общества, в
зависимости оттого, рассматриваем ли мы его с точки зрения эгоизма, или же с
точки зрения симпатии. Фактически, эгоизму нужно быть только ограниченным.
Что касается симпатий, то тут другое дело: их нужно интегрировать -
интефировать в позитивной тотальности. В теориях договора Юм критикует как
раз то, что они дают нам абстрактный и ложный образ общества, что они