"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

демонстрации выхода за пределы. [61] Здесь не делается никакого заключения.

57 Трактат, с. 313.
58 Исследование о человеческом познании, cc. 137, 138.
59 И наоборот, посредством соответствующего изменения положения дел
рассудок исследует себя относительно природы этики - см. Трактат, с.
314,315.
60 Трактат, с. 222: "Порядок, принятый нами, то есть рассмотрение наших
заключений, исходящих изданного отношения, до объяснения самого отношения,
не был бы извинителен, если бы можно было воспользоваться иным методом".

24

Мы не делаем заключения, что характер добродетелен, из того, что он
нравится нам, но чувствуя, что он нам нравится особым образом, в сущности
чувствуем и то, что он добродетелен. [62]
Мораль принимает идею в качестве единственного фактора собственных
условий и принимает ассоциацию в качестве определяющего элемента
человеческой природы. Напротив, в системе рассудка как раз ассоциация -
определяющий элемент, единственный определяющий элемент человеческой
природы. Для иллюстрации такой двойственности, достаточно вспомнить
различие, проводимое Юмом между двумя [тождествами] личности [moi], [63] и
тот другой способ, каким он представляет и трактует соответствующие
проблемы.
Итак, есть два типа практики, непосредственно представленных крайне
разными характеристиками. Практика рассудка определяет внутреннюю экономию
Природы, она действует через экстенсию. Природа - как объект физики -
существует последовательно, шаг за шагом. В этом ее сущность. Если мы
рассматриваем объекты в их идее, то возможно, что все эти объекты "могут
стать причинами или действиями друг друга", [64] поскольку каузальное
отношение не является отношением их качеств: логически все, что угодно,
может быть причиной всего, чего угодно. Если же, с другой стороны, мы
наблюдаем соединение двух объектов, каждый из которых численно отличается
[от другого], то один представленный объект независим от другого объекта и
каждый из них не оказывает никакого влияния на другой объект; "они вполне
разделены по времени и месту". [65] Они - только компоненты частей
конкретной вероятности, [66] фактически, если вероятность предполагает
причинность, то достоверность, рождающаяся из причинного рас


61 Трактат, с. 312, 315.
62 Трактат, с. 512; см. так же Юм Д., Исследование о принципах морали
(перевод B.C. Швырева) - Собр. соч., т. 2, с. 312.
63 Трактат, с. 299: "...мы должны провести различение между тождеством
личности, поскольку оно касается нашего мышления или воображения, и
тождеством личности, поскольку оно касается наших аффектов или нашего
отношения к самим себе".
64 Трактат, с. 225.
63 Трактат, с. 217.
66 Трактат, с. 190,191.