"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

не содержит в себе никакого представительствующего качества, которое делало
бы его копией какого-либо другого данного или другой модификации. [54]
Моральные различия [вроде порока и добродетели - пер.] уже не
порождаются разумом, поскольку возбуждают аффекты, производят или
предотвращают поступки. [55] Действительно, есть противоречие в краже
собственности, в нарушении обязательств, но лишь в той мере, в какой
обязательства и собственность существуют в природе. Разум всегда можно
применить, но применяется он к предсуществующему миру и предполагает
предшествующую мораль, некий порядок целей. [56] Значит, именно потому, что
практика и мораль в своей природе (но не в своих обстоятельствах)
безразличны к разуму, разум ищет собственное отличие. Поскольку он
отрицается из-

52 Трактат, с. 458.
53 Трактат, с. 501.
54 Трактат, с. 458.
55 Трактат, с. 499.
56 Трактат, с. 509.


23

вне, он будет отвергаться изнутри и раскрываться как безумие и
скептицизм. К тому же, поскольку такой скептицизм имеет свой источник
происхождения и свой мотив вовне - в безразличной практике, то сама практика
безразлична к скептицизму: всегда ведь можно сыграть в трик-трак. [57]
Философ ведет себя также, как и любой другой: свойство скептика именно в
том, что его размышления не позволяют дать ответ и не производят убеждений.
[58] Следовательно, мы возвращаемся к предыдущему заключению, на этот раз
окончательному: и скептицизм, и позитивизм - оба присутствуют в одном и том
же философском размышлении. Позитивизм аффектов и морали порождает
скептицизм разума: такой внутренний скептицизм, став скептицизмом разума, в
свою очередь порождает позитивизм рассудка как теорию практики. Позитивизм
рассудка постигается по образу скептицизма разума. [59]
По образу, а не по подобию. Теперь можно точно понять различие между
системой морали и системой рассудка. В случае привязанности различают два
термина: аффективную и моральную привязанность, а также выход за пределы как
измерение познания. Несомненно, принципы морали, изначальные и естественные
качества аффекта выходят за пределы и воздействуют на душу также, как и
принципы ассоциации; эмпирический субъект жестко установлен в душе благодаря
результату действия всех сопряженных друг с другом принципов. Но лишь под
влиянием (впрочем неравным) принципов ассоциации - и никаких других - этот
субъект сам может выйти за пределы того, что дано: он верит. В этом точном
смысле выход за пределы касается исключительно познания: он выносит идею по
ту сторону ее самой, сообщая ей некую роль, утверждая ее объект и
устанавливая ее связи. Отсюда следует, что самый важный принцип - в системе
рассудка, - воздействующий на разум, будет с самого начала рассматриваться в
его активности, в движении субъекта, выходящего за пределы того, что дано:
природа каузального отношения схватывается в заключении. [60] Что касается
морали, тут все по-другому, даже когда она берется по аналогии с формой