"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

20

не субъект, она субъективируется. И когда субъект формируется в душе
под действием принципов, то душа, одновременно, постигает себя как Самость,
ибо тогда она качественно определяется. Но если уж субъект полагается только
в собрании идей, то как собрание идей само может постигаться в качестве
самости, как оно может сказать "я" под действием тех же самых принципов?
Непонятно, каким образом можно перейти от тенденций к самости, от субъекта к
самости. Как, в конце концов, субъект и душа могут стать одним и тем же в
самости? Самость, одновременно, должна быть и собранием идей, и
предрасположенностью; и душой, и субъектом. Она - синтез, но непостижимый,
поскольку такой синтез воссоединяет в понятии [notion] источник
происхождения и качественное определение, не примиряя их друг с другом.
Коротко говоря, существуют два принципа, которые я не могу согласовать
друг с другом и ни одним из которых в то же время не в силах пожертвовать, а
именно: наши отдельные восприятия суть отдельные предметы и наш ум никогда
не воспринимает реальной связи между отдельными предметами. [47]
Юм добавляет: весьма вероятно, что решение возможно. Позже мы увидим, в
каком смысле мы можем питать такую надежду.
Человеческая природа - подлинный объект науки. Но философия Юма
предъявляет нам две модальности этой природы, два вида привязанностей: с
одной стороны, результаты действий ассоциации, с другой, результаты действий
аффекта. Каждая модальность задает систему: систему рассудка и систему
аффектов и морали. В чем состоит их связь? По-видимому, с самого начала,
между такими двумя модальностями устанавливается и строго проводится
определенный параллелизм. Вера и симпатия соответствуют [друг другу]. Более
того, все, что принадлежит симпатии и выходит за пределы веры, - в конечном
счете - аналогично тому, что сам аффект добавляет к ассоциации идей. [48] В
ином плане, ассоциация фиксирует в душе необходимую всеобщность, правило,
обязательное для теоретического познания, точно так же, как аффект наделяет
душу

47 Трактат, с. 326.
48 Трактат, с. 268,269.


21

постоянством, [49] делает возможной практическую и моральную
деятельность и сообщает истории ее смысл. Без такого двойного движения
человеческая природа даже не существовала бы, а воображение оставалось бы
только фантазией. Соответствия на этом не заканчиваются: отношение между
мотивом и действием однородно с причинностью [50] в том смысле, что история
должна строится как физика человечества. [51] Наконец, у общих правил один и
тот же смысл (сразу и экстенсивный, и коррективный) как в случае
детерминации природы, так и в случае учреждения мира морали. Не следовало бы
отождествлять систему рассудка с теорией, систему морали и аффектов с
практикой. Под именем веры существует практика рассудка, а под формой