"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

43 Трактат, с. 239.
44 Трактат, с. 620.


Разум - это род чувства. Следовательно, как метод философии движется от
отсутствия идеи к наличию впечатления, так же и теория разума движется от
скептицизма к позитивизму. Она идет от скептицизма разума к позитивизму
чувства, который включает в себя наконец-то и разум как рефлексию чувства в
качественно определенной душе.


19

Как мы различаем атомизм и ассоцианизм, также мы будем различать два
смысла идеи, а значит, и два смысла впечатления. В одном смысле у нас нет
идеи необходимости, в другом - она есть. Хотя в некоторых текстах
одновременно представлены и однородно рассматриваются - настолько, насколько
возможно, [45] - впечатления ощущения и впечатления рефлексии (или идеи
ощущения и идеи рефлексии), различие между этими двумя [типами впечатлений
или идей] остается реальным различием по природе. О чем свидетельствует,
например, следующая цитата:
А именно это и необходимо для того, чтобы произвести новую идею
рефлексии, и ум не может извлечь какую-либо первичную идею из всех своих
идей ощущения даже после более чем тысячекратного их рассмотрения, если
природа не организовала его способностей так, чтобы он чувствовал
возникновение нового первичного впечатления при подобном рассмотрении. [46]

45 Трактат, с. 68.
46 Трактат, с. 96; курсив мой. См. также Трактат, с. 339, 340.


Впечатления ощущения - лишь источник происхождения души; что касается
впечатлений рефлексии, то они - качественное определение души, результат
действия принципов на душу. Взгляд на источник происхождения, согласно
которому каждая идея выводится из предсуществующего впечатления и
представляет его, не так уж важен, как нам того хотелось бы: он лишь
наделяет душу простым источником происхождения и освобождает идеи от
обязательства представлять вещи, а также от соответствующей [такому
обязательству] трудности, связанной с пониманием сходства идей. Что,
по-настоящему, важно, так это впечатления рефлексии, ибо они качественно
определяют душу как субъекта. Сущность и судьба эмпиризма связана не с
атомом, а с сущностью ассоциации. По существу, проблема, которую ставит
эмпиризм, связана не с происхождением души, а с полаганием субъекта. Более
того, эмпиризм рассматривает такое полагание как результат действия
выходящих за пределы [души] принципов, а не как продукт генезиса.
Следовательно, трудность будет состоять в устанавливании особого отношения
между двумя смыслами идеи и впечатления, между источником происхождения и
качественным определением. Мы уже видели различие между ними. Именно на это
различие наталкивается Юм под формой антиномии познания; такое различие
определяет проблему самости [moi]. Душа -