"Делез Жиль. Эмпиризм и субъективность " - читать интересную книгу автора

помогут устранить все затруднения, возникающие в связи с предложенной мной
гипотезой об абстрактных идеях, гипотезой, столь противоположной той,
которая до сих пор преобладала в философии. Но, по правде сказать, я надеюсь
главным образом на свое доказательство невозможности общих идей при обычном
методе их объяснения" - Трактат, с. 83. Чтобы понять, что такое
привязанность души, нужно пройти через критику психологии души.

Далее, как примирить весь этот подход с принципом Юма, согласно
которому любая идея выводится из соответствующего впечатления, и,
следовательно, каждое данное впечатление воспроизводится в идее, точно
представляющей его? Если, например, необходимость - это впечатление
рефлексии, то необходимо есть и идея необходимости. [40] Критика, добавляет
Юм, вовсе не лишает смысла идею необходимой связи, она только разрушает ее
неверные применения. [41] Конечно же, идея

40 Трактат, с. 218.
41 Трактат, с. 215,216.


18

необходимости существует. Но всякий раз, когда необходимое отношение
является душой, аффектированной и детерминированной (при определенных
обстоятельствах) идеей объекта ради формирования идеи другого объекта, мы
прежде всего говорим о впечатлении рефлексии. Впечатление необходимости,
поскольку оно качественно определяет душу, не было бы способно произвести
идею как некое качество вещи. Собственная роль впечатления рефлексии,
поскольку такое впечатление есть результат действия принципов, состоит в
том, чтобы по-разному качественно определять душу как субъекта. Тогда
привязанности срывают покров с идеи субъективности. Слово идея уже не может
обладать тем же смыслом. Психология привязанностей станет философией
конституированного субъекта.
И именно такую философию утратил рационализм. Философия Юма - это
резкая критика репрезентации. Юм разрабатывает не критику отношений, а
критику репрезентаций именно потому, что репрезентации не могут представлять
отношения. Превращая репрезентацию в критерий и помещая идею в разум,
рационализм полагает, что идеи поддерживают что-то, что не может
устанавливаться в опыте или без противоречия даваться в идее: всеобщность
идеи, существование объекта и содержание слов "всегда", "универсальное",
"необходимое" и "истина"; рационализм перенес духовную определенность на
внешние объекты, изымая тем самым из философии смысл и понимаемость практики
и субъекта. На деле, душа - не разум; разум - это привязанность души. В этом
смысле разум будет называться инстинктом, [42] привычкой или природой. [43]
Ведь мы нашли, что он [разум - пер.] есть не что иное, как общая
трезвая упорядоченность (calm determination) аффектов, основанная на
рассмотрении или обдумывании чего-либо с некоторой дистанции. [44]

42 Трактат, с. 230: "...рассудок оказывается ни чем иным, как
изумительным и непонятным инстинктом наших душ, который проводит нас через
некоторый ряд идей и снабжает их определенными качествами...".